文档介绍：恩培多克勒
1、生平
恩培多克勒(Empedokles)，西西里岛南部的阿克拉伽(Acragas)人。阿克拉伽是西西里岛重要的农业和海外贸易中心之一，也是一座著名的文化古城。恩培多克勒在此度过风茂年华，在此学广的锅中接受了八分之二的讷斯蒂的光辉，以及四分的赫斐斯特。于是便产生出白色的骨头来，这些骨头由于和谐的胶质而极其神妙地连结在一起。” （DK31B96）
“土在爱神的完善的港湾中靠了岸，遇到了这些（赫斐斯特，水和光辉的气），几乎比例都是一样的，有的稍微多一些，有的与大多数的比起来稍微少一些。从这里便产生出血液和各种不同的肌肉来。” （DK31B98）
“就象画家画出奉献给神的丰富多彩的图画一样，那些善于绘画艺术的人
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火
水
用手选取各种颜色的颜料，将它们混合起来，这一样多一点，那一样少一点，画出酷肖各种事物的形相。”（DK31B23）
恩培多克勒将毕泰戈拉学派的数的比例关系之思想引入了自己的本体论，较之伊奥尼亚的哲学家们单纯从质上考察事物的观点是一大进步，这对原子论的形成产生了重大的影响。
d、元素组合万物，具有孔道结构。恩培多克勒认为，万物结合是通过各种元素所特有的微小的孔道进行的。孔道相合者可以聚集，孔道不合者不能聚集。他说：“水和酒可以合在一起，水与油却不能融合。”（DK31B91）
亚里士多德《论生灭》324b34-325a3中说：“一些哲学家（包括恩培多克勒）在物体结构方面提出这种孔道理论。他们并不将孔道限于物体的作用和受作用上；他们说，元素的‘组合’只发生在‘那些所含相互对称吻合的物体之间’。
而将这种理论最系统、一贯地应用到一切物体的，是留基波和德谟克利特，他们自然将这种学说作为他们首先的出发点。”
塞奥弗拉斯特也指出：“他[恩培多克勒]一般用孔道的对称吻合来说明结合。” （DK31A86） 这种孔道结构是和认识论中的感觉学说有关的，在恩培多克勒的流射说中得到应用和发挥。
恩培多克勒既主张孔道，又主张没有虚空，这是矛盾的。亚里士多德《论生灭》326b6-8中对此批评：“那些思想家用通过孔道来解释物体的运动，可又认定孔道是充实的，那么，设定孔道就是多余的了。”
4、爱恨说
a、提出动因
恩培多克勒说：“在一个时候，万物在‘爱’中结合为一体，在另一个时候，个别的事物又在冲突的‘恨’中分开。”（DK31B17）
b、世上万物都“爱恨”这两种力量在四根之间发生作用的结果。
恩培多克勒说：“看一看那使万物温暖、普照万物的太阳；看一看那些浸润着温暖和光辉的不朽的天体；看一看那到处表现出黑暗与寒冷的雨水，以及从地中涌出稳固坚牢的东西。这一切在冲突中现出种种不同的形相，并且分离开来，然而在爱中却结成一体，彼此眷恋。”（DK31B21）
c、“爱”和“恨”是与四根同类的物质性的东西还是不同类的精神性的东西？
该问题自古至今有争议。主要是因为恩培多克勒在说明四根说时不清楚，并且用了一些精神性的名词。
也许将恩培多克勒的动因理解为物质性的容易理解些。 “在这[四种元素]以外还有毁灭性的‘争’，它在各处都相等的份量；在它们中间还有‘爱’，它的长度和宽度都是相等的。” （DK31B17）
恩格斯：“古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。作为这样的唯物主义，它不能彻底了解思维对存在的关系。”(《马克思恩格斯全集》第20卷第151页)
恩培多克勒是第一个把运动力量从物质始基中分离出来的哲学家。
5、同类相知说
（1）考察了认识的途径问题
恩培多克勒说：“你要用各种官能来考察每一件个别事物，看看它在多大范围内是明白的，不要认为视觉与听觉比较起来更加可靠，也不要认为轰鸣的听觉比清晰的味觉更高，也不要因此低估其余各种感官的可靠性，因为只有一条认识的途径；你要就每一件个别事物明白的范围来认识它们。”（DK31B4）
（2）为什么人的感官能够认识客观对象呢？
恩培多克勒提出“同类相知”和“同类相聚”的学说。同类相知说是恩培多克勒四根说中“同类相聚”思想引进认识论的结果。恩培多克勒说：“土增加土，气增加气。”（DK31B37）“所以甜的抓住甜的，苦的抓住苦的，酸的趋向酸的，热的和热的跑在一起。”（DK31B90）
（3）恩培多克勒用同类相知说来解释物质世界的可知性。
恩培多克勒说：“因为我们是以自己的土来看土，用自己的水来看水，用自己的气来