文档介绍：【网络隔断技术】技术·网络·人
一、技术与人性的展现
1945年秋季，哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在
与虚无》，萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他特别
赏识萨特对滑雪所为人的内在向度：技术既是人的自我创立、
自我展现过程，也是使自然和人的创立物被再造、被展现的过程。
简言之，人建构了技术，技术反响了人的开放性的实质力量。
二、网络空间中的生活
20年前，网络空间(cyberspace)可是个生造的科幻观点，其
话语前提乃十分技术化的控制论，前卫小说家试图经过它展现一
些近似于电子神经系统的反乌托邦情境。但此后不久，电脑信息
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网络蓬勃流行，人们几乎在一夜之间被抛入了一个崭新的生活世
界。只管人们沿用了网络空间这一隐喻描绘他们的奇异遭到，以万维网、虚构实在为典范的新技术给世界带来的倒是另一番生活化的情景：网际交往和虚构生活。
网际交往是现实交往的延伸，其动力体系主要包含追求着重内涵的交往、建构新的社会网络、建立网际社会地位和形成网络亚文化集体诸方面。网际交往中引起人们宽泛关注的问题有二，
一是网络空间中的感情和爱欲，二是络为中介的集体行动。人们对前者的态度不无暧昧：一方面花费社会将感情和爱欲作为钓饵引诱人们不停地追赶欲念的花费；另一方面，又将网络中的感情与爱欲视为***。而这更增添了网络感情与爱欲的诱惑力。以网络为中介的集体行动包含公共参加、共同抵制等方面，事实表示，以网络为中介的集体行动，会在网络以外产生现实性的结果，因此问题的重点在于，经过网络，集体的意愿和力量怎样展现？这类展现方式关于建设性和抗衡性的集体行动分别会致使何种效
应？显然，关于这类崭新的社会合体行为，我们很难从理论上加以抽象的定性，而应进一步由详尽个案加以体悟。
在网络空间中，身份的虚构性和匿名性致使了多重自我现象，使得自我身份的认可远较现实生活复杂，也使网络交往拥有与现实交往迥异的特点。从实质上讲，这类新现象源于现代人对交往的矛盾心态：一方面，人们希望与别人对话、沟通、沟通，希望
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表白自我、理解别人并对别人产生影响；另一方面，人们又对对话、沟通和沟通的可能性缺少信心，十分害怕别人的误会、控制
和损害。当网络这类非面对性的交往平台出现时，人们便表现出相信与思疑、互帮与争斗、赠予与索取、游离与沉浸等互相交错的矛盾心态。
网络空间被喻为电子的新边境，网络空间中的生活形式堪称虚构生活。网络空间和虚构实在的出现，加强了人们对游牧部落
式的虚构生活的神往，并希图以此摆脱政治－经济体系的限制。虚构生活方式大体有两种，一是建构某种角色化的经过旨趣和情
感联系在一起的社群部落，如亚文化集体的“狂欢”即属于此类。
二是完整逃逸真实社会生活的“自娱自乐”。
虚构生活突显感性、个体、游离等后现代特点，被形象地喻为“后现代游牧部落”。网络空间和虚构实在确实恩赐了人们诸多
逃走现实压迫和规范的“自由”，但这类“自由”的实质又是什么呢？虚构陶醉与网络***是对感性的放