文档介绍：坐言起行录读后感10篇读后感名著读后感
坐言起行录读后感10篇读后感名著读后感
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坐言起行录读后感10篇读后感名著读后感
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坐言起行录读后有感 10篇_读后有感_名着读后有感
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《坐言起行》是一本由立波着作,中装,本订价:,数:288,文章吧小精心整理的一些者的后感,希望大家能有帮助。
《坐言起行》后感(一):徐海敏:四时的回
本,按博客写作的区分2007卷、2008卷、2009卷,每一卷里面又打破了写作序,依据内容置了4,像极了一年四时。有候,像快的春姑娘在春中跳起美的舞蹈,“素来不会在你的手中逗留,它不过掠你的手,在你有的那一霎那,它又无声无息地流失了,像手指的沙,不,沙是可触
可的,而,也你有触摸的感,却永是不行的,你只好借助于的
枝、舞的碎屑知道来了,了,又去了⋯⋯”“个春季,能把郁达夫和徐志摩任意地翻,当是很不的成。春暖好。”着些文字的候能跟深晦的哲学想到一同,分明是一位人在吟唱,一位大自然生活的
人在深情地表达的情味。,曼殊、迅、丏尊、⋯⋯“就是。”
有候,像的夏季,着一火的心,着激情。“我必得点什么,好多候,我必得点什么,哪怕就是支支吾吾,支离破裂的一些字,
无怎,必制造点声音出来,言的声音出来。”“那些大的哲学着述中,有奏、率,有事件、聚焦,有力度、度。同,也有色、滋味。⋯⋯当下的
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坐言起行录读后感10篇读后感名著读后感
我,柏拉的着述是古玩白的,里士多德的着述是珊瑚色的,黑格的着述
是亮灰的,克思的着述是深褐色的,⋯⋯至于它的滋味,有檬草的滋味,酒精的滋味,咖啡的滋味⋯⋯等等。”通的表达,着者一同咀嚼,一
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起品尝,它的价在于看来此后代不一的理解,或是得一种独到的角。
有候,像金色的秋,金色的叶子在空中旋着,那衰败下的,一吹出沙沙的响声,成了叶儿最后的歌。伴着歌声,人向方,把思想的深沉的更。“每日”,“漫而短的一世,幼年我期望快快大,就像听故事和看小,我急不行待地想知道答案,可怎么可能?看小能够直接翻到最后一
,人生却不能够,假如能够,只好意味着出生的那一刻也是死亡。”“写作的意”,“在碌碌无的一世中,哪怕留下一些平凡无奇的文字,也算一种念吧。⋯⋯
中的游移而慢,文字里能够情地自由,一行行的文字就是一步步的踪迹,一篇篇的文章就是行的路。”
有候,像隆冬。大雪,四一片白,正如那“静”的思虑。“史的期望”“‘懂’的真”“珍惜人生”“注与人生”等等,之明朗的春季、的夏季、多彩的秋季,一更多的是哲学的深思。
从灵的表达到哲学的深思,从感性到理性,抑或从青年到暮年,像极了美的一年四时。春夏秋冬色彩斑的画面,也把一年的光装的的,春去秋来,四时回,共同演我的人生,听春在耳清唱,听蝉虫在上聒噪,听梧桐沙沙作响,也听雪花漫天舞,而全部都势必成美好的回,着回向着“去家之路”,才是的一世。
《坐言起行》后感(二):吴照玉:流的思想
哲学介入平时生活,并不是要在平时生活的都出一副深全部理的学究模。言必存在、象学、法的方式,于哲学和生活必定都是无益的,甚至是有害的。哲学生活的真切介入,当是主体自己哲学思的期积淀,能在庸常复的平时生活中保持思想之独立,能在繁的个体生活中关照史。言之,哲学自己就已成了一种思方式、生活方式,而非独立于生活以外的
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理论工具。事实上,哲学与生活的关系由来已久,在哲学产生之初,即是作为一种生活方式而存在。可是,在现代性的框架之中,哲学渐渐从一种纯粹个人性的知识追问,演变为一种公共政治生活的理论武器。从某种程度上来说,哲学对生活的介入,可是是从头拾起了哲学被忘记的旨趣。作为一种生活方式,哲学如何与平时生活实现交流,漫笔大概是最好的桥梁。纯粹理论的建构不论如何精妙,不免有高高
在上的疏离感,漫笔更多表现为一种直接介入当下现实与平时生活的写作方式。《坐言起行录》中,作者描述了大批平时生活的琐碎场景,以一种在场目睹的方式为历
史存照。同时这种对生活的思虑却并未消解理论自己,而是使得思想以另一种更