文档介绍：古典治国方略今译
三思主编
目录
中国古代德治执政经典............................................................1
君道荀况
牧民管仲
陈时政疏马周
重民中王韬
谏太宗十思疏魏征
三上屯田书赵充国
封功臣诏刘秀
中国古代德治为官经典..........................................................32
兴贤——王安石
论崇奢黜俭陆楫
析廉林纾
中国古代德治修身经典..........................................................39
爱莲说周敦颐
劝学—荀况
乐羊子妻范晔
中国古代德治齐家经典..........................................................52
第一序致
第二教子
第三兄弟
第四后娶
第五治家
第六风操
第七慕贤
第八勉学
第九文章
第十名实
第十一涉务
第十二省事
第十三止足
第十四兵诫
第十五养生
1 古典治国方略今译
中国古代德治执政经典
君道——荀况
【原文】
有乱君,无乱国;有治人,无治法。羿之法非亡也,
而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,
类不能自行,得其人则存,失其人则亡。法者,治之端
也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍
矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,
足以乱矣。不知法之义而正法之数者,虽博,临事必乱。
故明主急得其人,而主急得其势。急得其人,则身佚而
国治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人,
而急得其势,则身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。
故君人者,劳于索之,而休于使之。《书》曰:“惟文王
敬忌,一人以择。”此之谓也。
合符节,别契券者,所以为信也;上好权谋,则臣
下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹投钩者,所以为公也;
上好曲私,则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者,所以
为平也;上好倾覆,则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦者,
所以为啧也,上好贪利,则臣下百吏乘是而后丰取刻与,
以无度取于民。故械数者,治之流也,非治之原也;君
子者,治之原也。官人守数,君子养原;原清则流清,
原浊则流浊。故上好礼义,尚贤使能,无贪利之心,则
下亦将綦辞让,致忠信,而谨于臣子矣。如是,则虽在
2 古典治国方略今译
小民,不待合符节、别契券而信,不待探筹投钩而公,
不待衡石称县而平,不待斗斛敦而啧。故赏不用民劝,
发不用而民服,有司不劳而事治,政令不烦而俗美;百
姓莫敢不顺上之法,象上之志,而劝上之事,而安乐之
矣。故藉敛忘费,事业忘劳,寇难忘死,城敦不待饰而
固,兵刃不待陵而劲。敌国不待服而诎,四海之民不待
令而一,夫是之谓至平。《诗》曰:“王犹允塞,徐方既
来。”此之谓也。
请问为人君?曰:以礼分施,均遍而不偏。请问为人
臣?曰:以礼侍君,忠顺而不懈。请问为人父?曰:宽惠
而有礼。请问为人子?曰:敬爱而致恭。请问为人兄?曰:
慈爱而见友。请问为人弟?曰:敬诎而不苟。请问为人夫?
曰:致和而不流,致临而有辨。请问为人妻?曰:夫有礼
则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也。此道也,偏立而
乱,俱立而治,其足以稽矣。请问兼能之奈何?曰:审之
礼也,古者先王审礼以方皇周浃于天下,动无不当也。
故君子恭而不难,敬而不巩,贫穷而不约,富贵而不骄,
并遇变态而不穷,审之礼也。故君子之于礼,敬而安之;
其于事也,径而不失;其于人也,寡怨宽裕而无阿,其
所为身也,谨修饰而不危;其应变故也,齐给便捷而不
惑;其于天地万物也,不务说其所以然而致善用其材;
其于百官之事、技艺之人也,不与之争能而致善用其功;
其待上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍而不偏;其交
游也,缘类而有义;其居乡里也,容而不乱。是故穷则
必有名,达则必有功,仁厚兼覆天下而不闵,明达周天
地理万变而不疑,血气和平,志意广大,行义塞于天地
之间,仁知之极也,夫是之谓圣人审之礼也。
请问为国?曰:闻修身,未尝闻为国也。君道仪也,
3 古典治国方略今译
民者景也,仪正而景正,君者也,民者水也,圆而水圆。
君射则臣决。楚灵王好细腰,故朝有饿人。故曰:闻修
身,未尝闻为国也。
【译文】
有造成国家混乱的君主,而没有必定要混乱的国家;
有能使国家得到治理的人,而没有使国家自行得到治理
的法。羿的射箭方法没有失传,但不是世代都能产