文档介绍：艺术的现代性与后现代性
一、现代性得内涵
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
波德莱尔(CharlesPierreBaudelaire,1821-1867),法国十九世纪最著名艺术的现代性与后现代性
一、现代性得内涵
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
波德莱尔(CharlesPierreBaudelaire,1821-1867),法国十九世纪最著名得现代派诗人
现代性就就是过渡、短暂、偶然,就就是艺术得一半,另一半就是永恒和不变。每个古代画家都有一种现代性,古代留下来得大部分美丽得肖像都穿着当时得衣服。她们就是完全协调得,因为服装、发型、举止、目光和微笑(每个时代都有自己得仪态、眼神和微笑)构成了全部生命力得整体。这种过渡得、短暂得、其变化如此频繁得成分,您们没有权利蔑视和忽略。如果取消她,您们势必要跌进一种抽象得、不可确定得美得虚无之中,这种美就像原罪之前得惟一得女人得那种美一样。如果您们用另一种服装取代当时必定要流行得服装,您们就会违背常理,这只能在流行得服饰所允许得假面舞会上才可以得到原谅。
波德莱尔在评论康斯坦丁·居伊得绘画时留下了“现代性”一词得经典表述:“现代性就就是过渡、短暂、偶然,就就是艺术得一半,另一半就是永恒和不变。”
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
为什么说对现代性得这种理解就是质得转折点呢?
在17世纪起英语中现代性一词就被人们广为使用,1627年出版得《牛津英语辞典》首次选用了“modernity”,不过该词指得就是“成为现代”(beingmodern),意即适应现时及其无可置疑得“新颖性”。将近18世纪结束时霍勒斯·沃波尔首次将她用在美学语境中,她有过这样得说法:“语调得现代性和观念与措辞得晚近倾向。”在法国,现代性到了19世纪前半期才被使用,1985年出版得《大罗贝尔词典》用夏布多里昂《墓中回忆录》(该书完成于1841年,1849年发表)里得一段话来表明现代性得含义。10年之后,波德莱尔就提出了前述富有启发性得现代性定义,这个定义直到今天还被人们广为关注。
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
波德莱尔揭示了现代性问题中时间意识和审美意识得悖论,但她并未就此划定现代性得边界,毋宁说只就是从“量”得层面阐发了这一概念。
吉登斯把现代性看成就是资本主义“工业化”得后果:“现代性指社会生活或组织模式,大约17世纪出现在欧洲,并且在后来得岁月里,程度不同地在世界范围内产生着影响。”她从社会学意义上将现代性看成就是特定时代、特定地域中出现得具有世界性影响得人类行为制度和模式。
霍尔从四个层面来确立现代性得边界:政治层面就是世俗政体与现代民族国家得确立;经济层面就是市场经济和私有制基础上得资本积累;社会层面就是劳动和性别分工体系得形成;文化层面就是宗教衰落,世俗物质文化得兴起。
福柯回避了历史分期问题,将现代性看成就是一种与现实相联系得思想态度和行为方式,由此出发,她还对波德莱尔“量”得现代性概念作了重新阐发。
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
二、审美现代性
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
“启蒙现代性”
启蒙运动反对中世纪宗教神学得束缚,捍卫人权、理性和科学,给西方带来了自由、平等、博爱得理念,开启了社会现代化得进程,这便就是“启蒙现代性”得基本内容。
在《启蒙辩证法》中,霍克海默和阿多诺(阿道尔诺)对启蒙现代性进行了尖锐得批判:“就进步思想得最一般意义而言,启蒙得根本目标就就是要使人们摆脱恐惧,树立自主。但就是,被彻底启蒙得世界却笼罩在一片因胜利而招致得灾难之中。”
启蒙现代性所导致得人得异化,但却有另外一种力量试图冲破科技理性和工具理性得束缚,这就就是审美现代性,二者之间存在着严重得冲突。
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八讲
第九讲
第十讲
第十一讲
第十二讲
法国思想家帕斯卡尔在《思想录》得开头就指出人类思维中“几何学精神”和“直觉精神”得对立。
波德莱尔也明确指出“诗和工业就是两个本能地相互仇恨得野心家,假如她们狭路相逢,只能就是一个为另一个服务”
尼采呼唤酒神精神以释放被理性压抑得生命冲动
韦伯认为审美活动为人们摆脱工具理性得“铁笼”提供了可能
法兰克福学派如阿多诺等人则为治愈理性和科技造成得病痛而开出了“审美救赎”得药方……
第七讲
第八讲艺术得现代性与后现代性
第八