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恩格斯和列宁关于“自由和必然”
思想的比较
潘宁
(上海师范大学马克思主义学院,上海 200234)
[关键词] 恩格斯;列宁;自由和必然;比较
[摘要] 自由和必然关系问题是人的意志和客观规律性的关系问题。这个问题,恩格斯在
《反杜林论》中,在吸取黑格尔自由和必然论述中的辩证思想的基础上,将实践唯物主义观点引
入自由观,承认客观必然性是自由的前提,自由是对必然的认识,自由是对客观规律的运用和
对世界的支配,自由是历史发展的产物,对自由和必然的关系作了唯物主义和辩证的论证。列
宁以此为逻辑起点,在《唯物主义和经验批判主义》中,通过引证恩格斯的观点,论述了自由和
必然关系的四个认识论前提,强调辩证唯物论从物质第一性、意识第二性出发,承认自然界的
必然性,深刻地揭示了自然界必然性与人的意识和意志的辩证关系,指出客观必然性是第一
性,自由是第二性的,自由是“盲目的必然性”转化为已被认识的“为我的必然性”,实践是实现
从必然向自由的转化,使人类成为自然界主人的决定性环节,从而把恩格斯自由和必然思想推
向一个新的境界。
[中图分类号] A0 0 [文献标识码] A [文章编号] 0257 2826 (2010) 04 0022 07
指出“: 全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是
思维和存在的关系问题。”[1 ] ( P223) 也就是说,思维和存在
一、马克思主义以前哲学史的关系问题构成了哲学的基本问题,而从哲学的使命来
中的自由和必然思想说,自由和必然的关系问题则构成了哲学的最高或最终
问题。正如普列汉诺夫所说:自由和必然问题“像斯芬克
自由和必然的矛盾是人类存在的本原性结构,思维斯一样向每个这样的思想家说,请解开我这个迷,否则我
和存在的关系是自由和必然关系的最抽象的表达。恩格便吃掉你”。[ 2 ] ( P16) 对自由和必然问题的解释,在哲学史
斯在《路德维希· 费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中曾上,许多哲学家从不同的角度作出了不同的回答。朴素
本文为上海市教委重点学科(第五期)“马克思主义中国化研究”(项目编号:j50407) 、上海师范大学原创与前瞻性
研究课题“改革开放以来中国化马克思主义意识形态建设的基本经验研究”(项目编号:D YW814) 的阶段性研究成果。
[收稿日期] 2009 12 28
[作者简介] 潘宁,上海师范大学副教授,哲学博士,主要从事当代中国马克思主义哲学、马克思主义发展史和人学的
教学与研究。
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唯物主义者和机械唯物主义者承认客观的必然性,贬低的认识和把握,但这只是自由实现的前提,并不是实在的
或否认自由;二元论者承认必然和自由,但割裂自由和必自由本身。真正的自由不仅在于对必然性的认识,而且
然之间的联系,把二者对立起来;唯意志论者否定客观规必须达到对客观世界的改造。只有马克思主义哲学才科
律,主张人的意志是绝对自由的。总的说来这些思想家学地阐明了自由和必然的辩证关系原理。
没有科学地解决自由和必然的矛盾。
相对来说,荷兰哲学家斯宾诺莎和德国唯心主义集二、恩格斯哲学语境下的自由和必然思想