文档介绍：中国古代文人情诗的特征
清华大学中文系孙明君
第一节课里您说到,中国古代至近代真正意义上***的诗人只有两个,屈原与王国维。直至现代才有海子之死,顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实的矛盾时是会自我调节的,所以不会轻易***。那么,他们究中国古代文人情诗的特征
清华大学中文系孙明君
第一节课里您说到,中国古代至近代真正意义上***的诗人只有两个,屈原与王国维。直至现代才有海子之死,顾城之死。而中国古代诗人面对自我与现实的矛盾时是会自我调节的,所以不会轻易***。那么,他们究竟是如何进行调节的呢?难道仅一句“穷则独善其身,达则兼济天下”就能说服他们吗?还是儒家,道家思想中的某些部分使他们得到开解呢?那为什么现代出现了更频繁的文人之死?他们与古人的区别又在哪里呢?
   我一直认为,中国古代诗歌中充满了太多忧郁的东西,诗人把他的沉重凝聚到诗中,使后来读诗的人拥有了更为复杂的情感。读诗有时令人兴奋,也令人忧郁。
我总觉得读诗对于我来说是一件特别矛盾的事情,我在读诗里感受到了与古人的契合,又同时感受到了与现实的远离。有时找不到方向时,愿意停下来读读诗,在有所感悟时感受到了心灵的升华,但是另一方面更感觉到了与现实的格格不入。我一直向往能拥有古人那样“清洁的精神”,但我不知道这究竟可不可行。在这个社会,有“绝对的清洁”吗?有人也把我的想法看的很可笑,我也一直在思索究竟该怎么样。这个幼稚的问题,您能和我聊聊吗?
   我很喜欢上您的课。我一直很喜欢中国古代文学,但我现在是与它无缘了,每天的生活被繁重的数学物理充斥着,只有在每周二的晚上,在您的课里,我才感觉到我做的是一件不违背我本心的事情,我才觉得我离我的遥远的梦想又近了一步。
朱自清说:“中国缺少情诗,有的只是‘忆内’、‘寄内’或曲喻隐指之作,坦率的告白恋爱者绝少,为爱情而歌颂爱情的更是没有。”
宗白华说:“中国千百年来没有几多健全的恋爱诗了。我所说的恋爱诗自然是指健全的、纯洁的、真诚的。所有一点恋爱诗不是悼亡,***,便是赠***女。”
较之于西方诗歌和中国古代民歌,中国古代文人的爱情诗的数量明显偏少。
中国古代文人的爱情诗中有很大一部分是男性诗人代女性抒情。
中国文人的情诗有其自己的特征,呈现出自己独特的个性。
一、尘世之恋
二、凄婉之调
三、含蓄之美
一,尘世之恋
从诗人恋爱对象的剖析中显示出:与西方诗人理想化、精神化、浪漫化的爱情追求不同,中国诗人心目中的爱情具有现实性和世俗性。
但丁的《十四行诗》云:
看来你是一个神祗从天上来到大地
来显示神奇。
——引自黎华选编的《外国情诗选》
(山东文艺出版社1985)
莎士比亚《十四行诗》
过去美、善和真常常分道扬镳,
到今天才在一个人身上协调。
(第一零五首)
可是,我敢指天发誓,
我的爱侣
胜似任何被捧作天仙的美女。
(第一三零首)
对一个文人而言,春风得意的峰巅是“一日观遍长安花”的风流;在仕途偃蹇情绪低落时,“倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪”。
以歌***为中心,在中国文学史上形成了青楼文学这一特殊的文学分支,许多著名的诗人出入于风月场中,携***冶游被看作文人的风流韵事。
唐人郑处晦的《明皇杂录补遗》曰:
天宝中,刘希夷、王昌龄、祖咏、张若虚、孟浩然、常建、李白、杜甫,虽有文名,俱留落不偶,恃才浮诞而然也。
“美酒樽中置千斛,载***随波任去留。”(《江上吟》)是李白醉心的生活方式。
自重自律如杜甫杜甫者亦有“谁能载酒开金盏,唤取佳人舞绣筵”(《江畔独步寻花绝句》之四)的畅想。
元稹、白居易与歌***秋娘、杨琼、薛涛等过从甚密。
月夜杜甫
今夜鄜州月,闺中只独看。
遥怜小儿女,未解忆长安。
香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。
何时倚虚幌,双照泪痕干?
钗头凤陆游
红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错,错,错!
春如旧,人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫,莫,莫!
元稹献给妻子的悼亡诗,凄苦忧伤之情摧人泪下,但读到他一生多次陷入情网,与***女们发生一次又一次的情,常使人觉得诧异,难怪有人会怀疑他的情感的真假和他的人品的虚伪。
柳永连一篇献给妻子的诗词也没有。
还有一些情爱的对象是诗人不愿也不能明白说出的女子。这种爱只有一种悲剧性的结局:生别离。它给人的心灵造成的是刻骨铭心的创伤,此创伤终生难以痊愈。
李商隐的《无题》诗所表达就是这样就是这样一种无法公开的爱。
这乃是李商隐爱情诗中充满了朦胧意境和悲剧气氛的根源。
中国文人情诗一个显著的特质,即长于咏唱一种有缺憾的爱,从中表现一种惘惘不甘的情调。
通观古代爱情诗词,诗人们极少去吟咏那一份正在爱中的欢乐意识,亦极少以乐观之眼光,去憧憬爱的明天,而是对消失的往日之恋,一往情深,那昔日的情事,如一樽清酒,一缕幽香,有着令