文档介绍：中国哲学简史
1、反者道之动(道德经第40章):这是儒道两家的共同理论思想,即无论在自然和人生的领域里,任何事物发展到极端,就有一种朝反方向的另一极端移动的趋势。
这个理论对儒家和道家都主张中庸之道提供了主要论据,“毋太过”“过犹不及”中国哲学简史
1、反者道之动(道德经第40章):这是儒道两家的共同理论思想,即无论在自然和人生的领域里,任何事物发展到极端,就有一种朝反方向的另一极端移动的趋势。
这个理论对儒家和道家都主张中庸之道提供了主要论据,“毋太过”“过犹不及”成为两家共同的格言,处事宁愿不及,也不要过甚,因为行事过分,就将适得其反。
(另一相同点,认为在理想国家里,国家首脑应当是一个圣人。)
2、入世和出世:儒家强调个人的社会责任,道家则强调人内心自然的禀性。“儒家游于方内,道家游于方外”。两者相反相成,使用权中衡。
3、司马谈和六家:后代史家试图对“百家”进行分类,首先进行这种尝试的是司马迁的父亲,司马谈。他把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家:一阴阳家:讲宇宙论的一派,由于它把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则,因此称为阴阳家;二儒家:儒的本意指读书人或思想者。他们讲授古代的经书,是古代文化的传承者,孔子是这一学派的领袖人物和创始有;三是墨家:内部有严格的纪律和组织;四是名家:其兴趣是分辨名实,究明它们之间的关系;五是法家,不赞成以德治国,认为政府必须建立在一个成文法典的基础之上。第六是道德家或是道家,这一派人的形而上学和社会思想都
“尚无”,“无”也就是道,认为它是人天生的本性,也就是德。德是道在任何事物内的具体化。
4、刘歆:将诸子百家分为十类,扩展了纵横家(外交家)、杂家(不拘一言的折衷派)、农家、小说家。
5、孔子:孔子名丘,鲁国人,是中国历史上大量招收私人学生和创立私学的第一人。用自己对道德的理解去诠释古代的经书。对古代文明理性化、合理化。
正名:一个社会要想走上轨道,井然有序,首要的是“正名”,即每类事物有一个共同的名字,每个名字都含有一定的含义,这类事物就应该做到与它们的名字含义即其本质相一致。每一个名字都包含一定的社会责任和义务,任何人有其名,就应当完成其责任和义务。
仁义:对于个人的品德,孔子强调仁义,尤其是仁。人在社会里有他应尽的义务,这些义务的本质就是“爱人”即“仁”。“义”是指一个事物应有的样子,社会成员必须做某些事情,这些事情本身就是目的,而不是达到其他目的的手段,比如遵守道德是其目的。
忠恕:“己之所欲,施之于人”这是仁的积极方面,尽己为人谓之忠;“己所不欲,勿施于人”即“恕”。忠恕就是把仁付渚实践的途径。
知命:“为而无所求”的思想。人做自己应当做的,并不是为了其他的什么目的,其价值就在
“做”之中,而不在于达到什么目的。竭尽己力,成败在所不计,这种人生态度就是知命。
6、孟子:战国时期邹国人,孔子孙子子思的学生。
性善说:人的本性中,有四端“仁之端、义之端、礼之端、智之端”,如果加以充分发展,这四端便会成长为孔子所说的四德,这些品德,如果不受外力的阻碍,会在人内心自然生长。德之四端,是人区别于野兽的所在,人只有发展德的四端,才能成为真正的人。
(儒家与墨家的不同点:
一、爱是有等级差别的/爱是没有等级差别的:从爱家人推广到爱其他人,是实践忠恕之道;
二、更根本性的分歧:人顺其本性,自然发展出仁的品德/兼爱是要靠外人加之于人的(宗教/政治规范)
三、人为什么行仁义:人的本性/为了功利的缘故)
政治哲学:国家之所以存在是因为它应当存在。
政治统治有两种,一种是“王道”一种是“霸道”。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的,霸道是依靠暴力来实行统治的。“王道之始”是竭尽所能促进人民大众的福利;经济只是更高文化的起步,只有当人人都受到适当的教育,懂得人伦之道,这时王道才能实现。
7、荀子:赵国人。
人性恶:人生来有恶端,人生来有贪图利益和感观享受的欲望,但人又有智性,使人可以成善。所以人性应当受到教育养,没有教养就不可能成善。
道德的根源:人的生存离不开社会组织,若没有社会组织中的合作和互相支持,人不可能改善自己的生活。为使社会组织起来,人们需要有共同的行为准则,因此需要有礼。礼的作用就是规定应有的节制。凡有礼的地方就有道德。/礼是区别人和禽兽的标志/礼是一种文化教养,净化人的感情,使用权它纯洁、典雅。
关于礼乐的学说:人的头脑有两方面的作用,一方面是智性的作用,另一方面是感情的作用。知识是重要的,但人不是只靠知识活着,我们还有感情上的需要。所以,葬礼的作用是向生者表明人生和死亡的意义,以悲痛和尊敬来送别死者;为降雨而祈祷,为作重大决定而占卜,是为了表示重视,而不是为了求以得之。
8、早期道家杨朱:基本思