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《黄帝内经》建构中医药理论的基本范畴——气·专题讲座·气是中国古代哲学表示现代汉语物质存在的基11077)表述的都是存在,一切存在都是可见之象,一切可见“气”字,但不含哲学意义。如载周太史伯阳父的话:“夫天地之气,不失其序。若过其序,色、五声等现象,已经相当普遍。例如《左传》昭公元四时,序为五节,过则为灾”。不仅用“六气”解释病气是指“天地之气”和“天有六气”的认识高度。促使气一元论的产生,《老子》是有功绩的。《老子》在“道”的框架内既讲“气”,也讲“精”。庄子发展了《老子》的“气”,提出“通天下一气耳”,这是古代最任秀玲了物质是什么的问题,直接进入到物质发生了什么样变化的研究探索中,推动了医学科学的进步。先秦“气”范畴的形成及涵义本概念。先秦时期气的内涵主要指区别于液体、固人类意识之外的客观实在的现象。后者是在古代思(1020可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也”。一切可以之象都是气。据考证,在殷周甲骨文和青铜器铭文中,虽有民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震”。这是上古时代关于气的最早的学说。逮至春秋,以气的观点来说明星陨、疾病、水旱灾、五味、五年记载的医和言论:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声,淫生六疾,六气日阴阳风雨晦明也。分为因,而且认为“天有六气”是五味、五色、五声、四时、五节的来源。总之,这一时期人们的思维水平还停留在()20081231CJTCMPJanuary(0101摘要:气是中国古代哲学中表示物质存在的基本概念。先秦时期气主要指区别于液体、固体的流动而细微的存在。气是《黄帝内经》构筑医学理论体系,解释自然、人体、生理、病理“一以贯之”的基本概念,是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要概念范畴,从而使中医药理论扎根于唯物主义认识论的沃土上。《黄帝内经》用“气”来解释在当时无法认识的生命物质存在,使中医药理论跨越关键词:黄帝内经;概念范畴;气;气一元论;气化,:.(essential籘通讯作者:任秀玲,内蒙古呼和浩特市锡林南路号内蒙古医学院中医系畔洌时啵缁埃Xiuling篒,琋,猶瑆naturehuman,pathologyThusit,琤scienceHuangdiConceptioncentrerTransformativeE-******@Crl
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下学者,批判地继承和改造了《老子》的“道中有精”说:“凡物之精,比则为生。下生五谷,上为列学说发展到战国末年,《易传·系辞上》进一步提出)讲“气”也开始讲“元”。经过漫长的酝酿之后,“元《黄帝内经》引进“气”范畴奠定了中医理论唯物气及精气也是《黄帝内经》构筑医学理论体系,是《黄帝内经》中表示既不是液体也不是固体的流动而细微的物质存在的重要概念范畴,从而使中医药内经》引进哲学“气”概念,作为中医药理论之网上的帝内经》话ㄆ咂4舐中气的含义,发现其内涵“石药之气”、“谷气”等。把人体生命运动中,超出肉眼直观范围而又是客观存在的生命物质,也称做腑之气、胃气、经气,脉气、真气、宗气、营气、卫气、血此外,《黄帝内经》开始用“阴气”、“阳气”对物质I了宋代才由大哲学家张载明确阐述的。所以《黄帝内经》中气概念的含义,是基于先秦、汉初哲学“气”的内直观,无法认识的物质存