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噶玛龙多仁波切活佛上一篇,我们谈了工作的心法。这一篇,我们来谈谈智慧。
前几天,有位修禅宗的朋友到访,看到我的房间里一面墙上写着斗大的“智慧”二字,他笑了,然后告诉我对这两个字的理解。他说,智和慧最大的区别是什么?“‘智’是‘急中生智’,‘慧’是‘定能生慧’。智,是在努力之下、情急之中的那种反应,是做加法而得来的;慧呢,是做减法,去除蒙在真相上面的东西,使事物露出本性。”他这么说道。这位朋友在企业里是个高管,他继而说起企业,“做企业尤其需要‘定中生慧’的力量。如果我们对一件事情完全没有解决的办法,该怎么办?静静等待,等待转机――因为它既然存在,就一定有解决的方法。不要创造一个解决它的方法,而是去找到那个方法;不是去改变事物,而是加入某一种能量,让它自身发生改变。如何找?有如一个猎人,在丛林之中安静地等待猎物的出现,而不是满林子跑来跑去。”
这种说法很有意思。我听过一位教授戏说日本文化跟中国文化的不同:日本把做饭叫料理,什么意思呢?是在某种程度上成全它,照顾它。所以日本料理强调原汁原味,让米饭吃出米饭的味道,让生鱼片吃出生鱼片的味道。
其实,中国的汉字里也有两个字,一个叫治,一个叫理。“治理”,什么意思?治,如同大禹治水,并不是堵住水,而是因势利导,顺着水势而行;理,其原意来自于玉的纹理。以前好的玉器匠人,会根据玉石本身的纹理来雕刻――它本来就有这些形状了,你得因应它的材质来做。有些企业家朋友告诉我一个管理原则,从而把每一个员工用到好处。他们说,每一个人都有一些特点,比如有的员工不够聪明,你就应该把他放到不需要展现聪明才智的地方,而不是非要把他逼成一个聪明的员工。让他干他擅长的事情。你应该把合适的人放在合适的位置上,但是,现实中我们常常被自己的思维方式牵着走,而忽视了事物本身的那个机理。
有弟子给我读过《庖丁解牛》。庖丁解牛这个故事,内涵非常丰富,从任何一个层面去看,总能够看到有意义的东西。你看庖丁的刀顺着牛的筋腱骨骼之间的缝隙慢慢地滑,刀用了10年好像刚刚磨出来一样,原因是什么呢?它没有伤到自己。把事情办成了,自己又不累,这是多么美妙的境界啊。
我们再来看看慧是什么?慧就是定,止观定慧。儒家也有类似的说法,叫“知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能得”。我常常和做企业的朋友说,有些时候啊,你该罢休时且罢休,尤其是在那种朝一个方向不断努力,却总是没有结果的时候,你要停下来。停下来了,心就会定,才有可能探索事情的真相。但是,通常情况下我们都身不由己,好像被一种力量所裹挟,本来不想这样做,却又停不下来。
我对“智慧”两字也有自己的理解:智是看见了事物的不同,慧是看到了事物的相同。你总是在关注不同,是不是会非常累呢?所以,有一种企业,就是以不变应万变,只做一件事情:永远做最好的服务,或者永远做最好的产品。到头来它发现,那些竞争对手其实并不是被它击败的,而是因为自己折腾自己,把自己折腾死了。说到底,不折腾就是智慧。那么,当一个人不折腾的时候,他能感觉到什么呢?当下的力量。此时,你精神内敛了,整个身体是安静的,表情是从容淡定的。
在当下的力量里头,还有这样一种状态,叫临在的状态。比如,你打开水龙头,就会感受水流的声音,体会到水在你的手背上、手心里头慢慢流淌过的那种感觉,你一点一点地搓肥皂,甚至能嗅到肥皂的气息――这种状态就叫临在的状态。这也是禅修里面最重要的东西。我那位禅修朋友对我说,他2012年希望做到的只有一件事,饥来餐饭倦时眠。他瞪大眼睛对我说,这几十年来我真的没有好好吃过饭,好好睡过觉――吃饭的时候高谈阔论,食不甘味;睡觉的时候心猿意马,梦里都在给员工演讲。“你全然地接受当下的状况,会发现你是没有烦恼的,因为烦恼都是对过去的悔恨和对未来的恐惧。”
实际上,我们对过去的悔恨、对未来的恐惧,都是一些心理病毒。当你的思维不在当下的时候,这些病毒就会趁虚而入,你就会心猿意马,被各种各样的虚无缥缈的负面情绪所裹挟。现代人的焦虑,实际上就是染上了大量的心理病毒,无法达到入定。所谓智慧,尤其这个慧,就是止息这些无效的心理活动,活在你的当下,把我们每一种感觉、每一个行动,当成目的,而不是当成手段。就像电脑杀完病毒以后,你会突然发现运算能力非常强。实际上,这个能力是它本来就有的。如果你轻装上阵了,从这种巨大的负面能量的引力场中脱身出来的时候,你会有脱胎换骨的感觉。
深圳的弘法寺里有一位本焕老和尚,106岁了。他说他已经七年没有起一个妄想,每天都活在这一秒。所以,他至今仍然身轻如燕。
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