文档介绍：瑜伽的基础
摇
阿罗频多著
摇摇摇
梵澄译
书
月粤杂耘杂韵云再韵郧粤
遭赠杂鸳则侃粤怎则燥遭侏灶凿燥郧澡燥泽澡
摇
题记
这一本书,是室利阿罗频多答弟子的书札,少分一集,专说瑜伽之
修为。
“室利”,梵语,唐时亦翻“师利”,是尊称。通常用以称神或极尊上
之人。阿罗频多,是名,音为梵语“阿罗文陀”之转,义为“晨开之莲
花”,亦“青莲”或“红莲”。葛施是姓。故称杂鸳则侃粤怎则燥遭蚤灶凿燥郧澡燥泽澡,生于
一八七二,卒于一九五
年。
“瑜伽”亦唐时旧翻,而释曰“相应”,则于佛典中为然。如实,义为
“契合至真之道”。是一种精神实践之学。派别殊多,内容大抵深邃,
“当由瑜伽而知瑜伽,瑜伽自瑜伽而显⋯⋯”( 再燥早藻灶葬赠燥早燥躁覿灶佟贼葬增赠燥赠燥早燥
赠燥早佟贼责则葬增葬则贼葬贼藻⋯⋯)然而这不是宗教。
于此,宜约略参究室利阿罗频多的瑜伽学,怎样与他派瑜伽不同。
且简录另一集尺牍中他自己的话:
“⋯⋯我称这为整体底瑜伽,那是说它采集了旧底各派瑜伽
之菁华和许多方法,———其新,是在其目标,立场,及方法之全备
上。”
综合会通,有他自己所撰的《瑜伽论》在,为一部四卷之巨制。又
说:
“这与种种旧底瑜伽比较,则是新底:
“一、———因为它的目的,不在于出离世界与人生而入‘涅槃”
或“天国”,乃在于转化人生和存在,非当作偶然或附有底事,而是
作为分明底中心目标。他派瑜伽中若有“下降”,那只是道上偶尔
有之,或由“上升”结果而得,上升乃其真事。在此,上升是第一
步,但这是招致下降的手段。由上升而得新知觉性的下降,乃这修
持之钤记,标识。甚至密法和维瑟努派,皆终于从生命解脱;但这
里的目的,是生命的神圣圆成。
“二、———因为它所追寻的目的,不是为了个人的神圣实践之
个人成就;它是为了这人世土地知觉性而要获得一点什么,是一宇
宙底而不仅是超宇宙底成就。所要获得者亦是召入一‘知觉性
(超心思)的权能’,尚未组成或直接活动于土地自性甚至精神生
活中者,却仍有待于组成且使之直接活动。
“三、———因为有达此目的预先认定之一方法,如置于其前的
目标———即知觉性与自性的全般和整体底改变———同样全般,整
体;取起旧底方法,却只当作一部分之用,为其他分明相异者之帮
助。我未尝发现这方法(作为整个)或类似这样的什么,在旧瑜伽
中表彰过或实践过。设若曾发现了呢,我不会废时间开辟新路,费
了三十年光阴于寻求和内中创造,⋯⋯我们的瑜伽不是重践旧路,
而是一精神底探险。”(一九五三年十月五日)
这是所谓“超心思底瑜伽”;着眼于人类精神之进化,要在进化中
建立此一“超心思底知觉性”;正如“心思”于今为人类知觉性的一永恒
境界,要“超心思”也成为这一样。不必在全人类皆如此,可能只在一
少数人群。这原则既确立,则其余一切将由“超心思底权能”发皇,成
就。这是人类知觉性的一番激烈而且全般底“转化”。人这心思化了
的生存体,起初出现于情命底和物理底生存界时,当然已是一重大转
变,而“超心思化”了的生存体将来出现,必然更是进化史上一急剧迈
进了。这以后将是无穷底神圣显示与圆成。其全部哲理之含容,概见
于另一巨制———《神圣人生论》。
“基础”,原字多数,皆修为之事。瑜伽究竟是实践之学,据阿氏乃
摄人生之大全。既以人生全部为一瑜伽,则无事不是修为,进展。也唯
有由实修然后能实证,不陷于窠臼,陈言,于“上升”,“下降”这类事方
可明白。大致必有这样底基础建立了,然后能向上做去。这皆是经验
之言,所说如“平静”,“平和”,“平等”⋯⋯皆具体底精神真实。明此,
于了解这全部修为乃可无阂。
原稿英语,凡搜集,删定,编成,及译文之成,———此书已有法文译
本,———及其出版,皆书中所说“神圣母亲”之力。四十年来,凡远近院
士修****瑜伽,皆由她领导,护持,加以潜移,默化。于此深衷代读者致其
感谢,亦无俟语言表述,因为她知。但愿此书无论传布何方,有她的精
神光明随之加被。
摇
译者
摇摇
目录
题记
摇员
第一章平静·平和·平等
摇员苑
第二章信心·企慕·归顺
摇猿园
第三章在困难中
摇源远
第四章欲·食·色
摇远圆
第五章生理知觉性·下心知体·睡与梦·疾病
书
摇员摇
第一章
摇
第一章平静·平和·平等
设若心思不平静,在瑜伽中便不能作成一个基础。所需要
的第一事,便是心思中的静定。而且销除个人知觉性,不是瑜伽
的第一目标;瑜伽的第一个目标是将这知觉性启对一高等精神
知觉性;为了这,静定底心思,亦是最初所需要的事。