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赵兴【摘要】立志当立何志?交友当交何人?大难临头怎么才能从容不迫,保持人的尊严?一时得意,是不是就飞扬跋扈,自绝后路?要有为人处世基本的涵养,应该学学魏晋士人的风度。这便是本文推荐《世说新语》的理由。
【关键词】世说新语魏晋风度
【中图分类号】I242【文献标识码】A【文章编号】1674-4810(2012)10-0064-01
《世说新语》是本古体小说,其中不免有些以讹传讹的轶事和夸大虚构的故事,但它反映的生活真实并不因此而削弱。对于古人来说这却是“笔记”,是真正的生活原貌。就连《搜神记》中的神仙鬼怪,对古人来说也是有血有肉的黑夜中的邻居,更何况是这些活生生的文人骚客呢?此事彼事张冠李戴固然有之,但整体来说这就是魏晋士人眼中真实的世界,这种真实不是一事一物考据出的真实,而是人心所向和社会风气的心理真实。
文字的多义和虚构,反而让僵死的过去,以更加鲜活和生动的姿态来到人们面前。有时面对着这些魏晋先人的智慧和德行,反倒使我们这些远离了跳蚤和战乱的现代人应该遮住脸面,自惭形秽。我们征服了自然,却忘记了自我,辉煌了经济,却了文化。当以天地之精华、万物的灵长自居的时候,也正是我们让自己渺小到不值一提的时候。在魏晋士人看来,今大汲汲于功名的丑态实在是不入流,只配享受一双白眼的斜视。那些坐拥金城却无视于道德的高下,手握权柄却漠视于流民的困苦的“成功人士”,实在是俗之又俗,俗不可耐。
立志当立何志?交友当交何人?大难临头怎么才能从容不迫,保持人的尊严?一时得意,是不是就飞扬跋扈,自绝后路?要有点基本的涵养,应该学学魏晋士人的风度。
“德行”第九则中讲了个关于朋友的故事,说有个叫荀巨伯的到远处探望朋友的病,正好碰上外族强盗攻打郡城,朋友对他说:“我这下活不成了,您可以走了!”巨伯说:“我远道来看您,您却叫我走;损害道义来求活命,这难道是我荀巨伯干的事吗!”强盗进了城,却被巨伯的道义所感动,撤出了郡城。
故事的结果未免过于玄奇,这么容易被感动的强盗,恐怕早就放下屠刀回家种田了,但是荀巨伯的做法却值得我们思考:到底什么是朋友?在一个浮华的时代,我们听到最多的是朋友,见到最少的也是朋友。朋友即使不能像荀巨伯这样共患难同生死,最起码也不应该有坐山观虎斗、倒了油瓶不扶以及站干岸儿的全套本事。我们不求朋友两肋插刀,但至少希望朋友在你掉入泥坑里的时候施以援手,而不是怕脏了自己的手脚,就袖手旁观。不能同患难的朋友,恐怕更难有福同当。
《世说新语》中还有个关于患难的故事:华歆、王朗一同乘船避难,有一个人想搭他们的船,华歆表现得很为难。王朗则说:“好在船还宽,为什么不行呢?”后来强盗追来了,王朗就想甩掉那个搭船人。华歆却说:“已经答应了他的请求,怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢!”便仍旧带着他。
在故事的最后有这样一句话“世以此定华、王之优劣”,这种眼光说明魏晋士人比今人要高明得多。轻诺者必无信,因为只有经过反复思虑的诺言才有实现的可能性。好说话未必是真好人,因为只有常常能拒绝不义的请托之人,才能做到忠人之事。
扪心自问,现在的我们还能够分辨出华、王之优劣么?空口的承诺不是讨的我们满心欢喜,认真的态度不是惹得我们心生恼恨么?如果华歆犹在,只怕是来不及展现他的重然诺不轻弃的美德,就被短视的逃难者记恨在心,找机会哄下船了。只怕等到逃难者被王朗像累赘一样抛掉的时候,还不明白自己做错了什么呢。
与其去谴责王朗的不义与无信,倒不如干脆把他看成是个考虑得那么长远的傻子。只是要小心在意不要轻易地相信这种“傻子”,更不要让自己成为这种目光短浅的“傻子”。轻诺无信,轻言无义,善谀者必善谗,眼光放长,多看一步,才会识人论事,这是千古不变的道理。
《世说新语》写的是世间百态,不吝惜表现善与美,也不避讳表现恶和丑。在魏晋士人的眼里,满身污垢不妨扪虱而谈,却容不得眼前小人惺惺作态而不讥讽上几句——仿佛如此就可掸掉精神上的污垢。
这种对于戚戚小人的鄙薄,不亚于当代人对于穷苦乞儿的蔑视。阮籍的青白眼自不必说,就算是号称“居二十年,未尝见其喜愠之色”的嵇康,不还是与山巨源割袍断义,对钟大人冷眼相对,最终不能被司马氏所容吗?口不臧否人物只是表象,魏晋士人的心中自有一本清清楚楚的账。不说是因为不能说,然而心中的块垒之气却难消难解,总有一天这个真实的自我要冲破黑暗的藩篱,如同终要涌出的地火,无畏于野草的燃烧。
或长车穷途歧路而泣,或横眉冷对漠视权宠,至于醉死刘玲,善饮诸阮,林林总总,不一而足。是假佯狂还是真隐逸?倒是唐伯虎更明白他们的心意:别人笑我太疯癫,我笑他人看不穿。
种种奇形怪相,的确是于事无补,也不能倒转乾坤,说他们颓废放浪也没有说错。然而,他们不是高大的英雄,在污浊的世间,他们只是能够借疯癫来表达一点真性情的凡人。英雄伟大,却往往高大到不能被我等凡人触及,他们却让我感到一种真实的可爱。
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