文档介绍：该【马原相关名词 】是由【fengruiling】上传分享，文档一共【6】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【马原相关名词 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。【劳动价值论(LaborTheoryofValue)]
商品具有二重性:价值和使用价值,使用价值是商品的自然属性,具有不可比较性。价值是一般人类劳动的凝结,是商品的社会属性,它构成商品交换的基础。商品的使用价值和价值等范畴,是马克思用来说明商品的自然属性和社会属性的概念,深刻地揭示了商品的本质。
马克思把价值定义为凝结在商品中的无差别的人类劳动。即由抽象性的劳动所凝结。劳动价值论把价值定义为一种人类劳动,因此在劳动价值论的价值定义范围内"不能说劳动能创造价值",《资本论》也没有"劳动创造价值”的语句,只提到具体的人或者劳动者能创造价值。商品交换中的交换是一种劳动(价值)而不是交换的不可度量的效用,这一思想最初由英国经济学家配第提出。配第认为,物的有用性使物成为使用价值,使用价值总是构成财富的物质内容,同时又是交换价值的物质承担者。劳动是价值的唯一源泉,同时也是财富的源泉,劳动是财富之父,土地是财富之母。
【黑格尔——物质欲望的本质】
黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察,它就必须基于某种对照。也就是说,人必需要有一个"非我”作参照物,才能了解何谓“自我”。自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。对于全人类而言,“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。探讨这个问题之所以举步维艰,正是因为人类只有以动物为参照物,才可能了解自己。但人的精神,却在一切动物中保持着超然的地位,这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。人最深沉的爱的是爱自己。但他必须须通过爱别人,或者恨别人的方法来展示自爱。无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜,还是指点江山激扬文字,自我,都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识。通过一组外部对象,自我意识建立了起来。但立即,自我意识就会发现,任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺。于是,自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨(love-hate)关系。“欲望就是自我意识的不满足状态”。这是一个蹊跷的悖论关系。一方面,没有“非我”就没有“自我”;另一方面,没有“自我”也不会有“非我”。于是,自我意识从诞生那天起,就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得,无限摇摆。解决这种痛苦的最主要手段就是通过把外物变成自我的一部分,来消除其外在性,使我们暂时停歇内心的挣扎,为自我”找到一个落脚点。这正是物质欲望的本质。
【俄国会成为第一次世界大战中东西方矛盾的焦点和帝国主义政治体系最薄弱的环节】
当时三国同盟发起的推动者是奥匈帝国,俄国自从在南欧和近东地区打败土耳其以后,严重插手巴尔干斯拉夫国家问题。鼓励奥凶帝国境内斯拉夫民族独立。威胁奥凶帝国利益。所以奥匈帝国寄希望与和德国的联合抑制俄国势力,而德国当时因为波兰问题和俄国交恶,也希望由此联合奥凶和土耳其对付俄国,因此德奥土三国同盟雏形先建立起来,而后意大利因为西地中海和西北部领土问题和法国交恶,也希望利用德法矛盾获得利益,因此也加入了这一同盟。但其同盟基础还是针对俄国的。
只是后来英国因为和俄国的英俄同盟条约和大陆匀势政策限制新兴崛起的德国而加入协约一方并领导战争,法国也是因英法同盟条约而加入战争,由于是条约把三国凝聚在一起,所以此三国才称之为
协约国,而不称同盟国。
【马克思主义的本质属性】
马克思理论体系的本质特征是以实践为基础的的科学性与革命性的统一。其属性是:坚定的革命性、自觉的实践性、鲜明的阶级性、彻底的科学性。最根本的本质属性是彻底的科学性。
【垄断资本主义】
19世纪最后30年发生的技术革命(电力的发明和使用为主导),以及由此而引起的以重工业为中心的经济巨大发展,为实现向垄断资本主义过渡奠定了物质基础。世界重工业的发展迅速,使资本主义国家的工业结构发生了重大变化。19世纪末,美、英、德等国成为以重工业为主导的工业国。工业,特别是重工业的迅速发展,使资本主义所固有的生产社会性和资本家私人占有之间的矛盾进一步加深,从而使生产过剩经济危机更加频繁、深刻和持久。同时,重工业的发展,使企业的规模越来越大,需要的资本越来越多,独资经营企业日益困难,从而推动了股份公司的大发展。金融资本和金融寡头在国内的统治,加剧了政治经济矛盾,加强了垄断资本的对外扩张,使资本主义发展成为世界体系。资本输出是帝国主义国家进行对外扩张的重要手段,是金融资本对世界进行剥削和统治的重要基础。少数富有的资本主义国家,由于垄断资本对本国和国外人民的剥削和掠夺,由于对生产和市场的控制,形成了大量的“过剩”资本。同时,资本主义发展已经把许多落后国家卷入了资本主义世界市场,在那里具备了进行投资的条件。
随着垄断统治的形成和资本输出的扩大,各国最大的垄断组织,在世界范围展开了争夺原料产地、商品市场和投资场所的斗争。各国垄断组织一方面竭力利用国家政权实行高额关税政策,建立关税壁垒,限制外国商品输入,保持国内垄断价格;另一方面,利用倾销政策,冲破其他国家的关税壁垒,把大量商品输出国外,占据国外市场。各国垄断组织为了避免在竞争中两败俱伤,往往改变斗争方式,求得暂时的妥协,组成国际垄断同盟,共同从经济上瓜分世界,剥削和掠夺世界各国人民国际垄断同盟,各国垄断企业之间签定瓜分市场、确定价格、规定商品销售量等的协定,或共同组织统一的销售机构。
【实践】自然界与人类社会分化统一的历史前提,自然界与人类社会统一起来的现实基础
【主观辩证法与客观辩证法】
主观辩证法与客观辩证法两者的关系实质上是思维与存在的关系。马克思主义哲学认为,客观辩证法是第一性的,主观辩证法是第二性的,后者是前者的反映,它依赖于前者。主观辩证法以客观辩证法为实际内容。概念、判断、推理等思维形式的辩证联系、发展和矛盾运动,归根结柢是事物的辩证联系、发展和矛盾运动在观念形态上的再现;人的辩证思维能力,辩证思维的逻辑形式、规则和规律来源于客观辩证法,是在实践的基础上由于客观事物之间、主客体之间的辩证联系,经过亿万次的重复在头脑中以逻辑的格等形式确定下来而形成的。辩证思维所遵循的是和自然界相同的一般规律。唯物辩证法的规律和范畴体系,就其所反映的客观内容说,它是客观辩证法,就其理论形态或观念形态说,又是主观辩证法。
主观辩证法不是主观随意的,不存在完全脱离客观的纯主观的辩证法。而对客观辩证法的把握又是在不断发展的辩证思维和认识过程中达到的,并且,只有把客观辩证法变***的辩证思维,客观辩证法才有认识世界和改造世界的意义。研究客观辩证法,归根结柢,是为了把握指导人们实践活动的客观规律和科学方法。
【归纳演绎】
人类认识活动,总是先接触到个别事物,而后推及一般,又从一般推及个别,如此循环往复,使认识不断深化。
【不可知论】
一种哲学的认识论,除了感觉或现象之外,世界本身是无法认识的。它否认客观规律,排除社会实践的作用,可世界是客观统一的,未经实践即进行先验判断即自我否定
【二元论】
主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说,强调物质和精神是同等公平地存在
的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。
【主观唯心主义与客观唯心主义】
主观唯心主义
客观唯心主义
主观唯心主义的主要特征是把主观精神(人的感觉,经验,观念,意志,心等)作为惟一真实的确良存在和世界的本原,客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。
客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质,脱离任何个人的精神(理,理念,宇宙精神,绝对观念,绝对精神等)变为独立的客观存在,并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神,而是由超空间的客观存在的精神决定的,世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。客观唯心主义的荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”,其所谓的客观精神不过是上帝的别名。
【贝克莱一一主观唯心主义】
对物质世界的客观存在根本否定,指出一切外部世界的事物都是感觉或感觉的复合观念的集合等等。感觉、自我意识是真实存在的,是世界的本原。贝克莱对'物质世界是真实的”这一观点心存怀疑。他利用经验主义的逻辑提出疑问,他说:“世间所存在的只有那些我们感受到的事情。但我们并未感受到”物质“或”质料“。我们无法察知我们感受到的事物是否存在。他认为,如果我们认定自己所感知到的事物之下有'实体"存在,那就是妄下定论。因为我们绝对没有任何经验可以支持这样的说法。他相信人有'灵“。他认为我们所有的观念都有一个我们意识不到的成因,但这个成因不是物质的,而是精神性的。他还说,我们所看见,所感知的每一件事物都是“天主力量的作用”,因为天主“密切存在于我们的意识之中,造成那些我们不断体会到的丰富概念和感官体验”。他认为,我们周遭的世界与我们的生命全都存在于天主之中。他是万物的成因,同时我们只存在于天主的心中。贝克莱不仅质疑物质的真实性,他也提出了”时间“或”空间“是否绝对存在或独立存在的问题。他认为,我们对时间和空间的认知可能也只是由于我们的心灵所虚构的产物而已。我们无法感知那组成我们的现实世界的物质,我们无法得知我们的外在世界是什么,我们唯一能知道的就是我们是灵。
【矛盾的基本属性一一同一性和斗争性】
矛盾的同一性是指矛盾双方互相联系的性质。它包括两方面的含义:
第一,矛盾双方相互依存,就是矛盾双方互为存在的前提,一方的存在以另一方的存在为条件,双方共处于一个统一体中。
第二,矛盾双方相互贯通,是指矛盾双方存在着由此达彼的桥梁。它主要表现为以下两种情形:一是矛盾双方相互渗透,就是矛盾双方中都包含着对方的因素。二是矛盾双方向自己的对立面转化的趋势。
矛盾的斗争性是指矛盾双方相互排斥、相互对立的性质。
矛盾的斗争性是一个具有广泛含义的哲学范畴,具有无限多样的表现形式,既包括矛盾双方的激烈冲突,也包括矛盾双方的区别和差异。正确理解矛盾的斗争性,需要注意三点:第一,不要把哲学上讲的“斗争”仅仅归结为社会领域的斗争,甚至只看成敌我之间的对抗和冲突。第二,有矛盾就有斗争。第三,任何事物的矛盾都有一个从差异、对立到矛盾解决的过程。差异就是矛盾,就包含着斗争。
同一性是有条件的、相对的。斗争性是无条件的、绝对的。对立双方既同一又斗争,矛盾双方在一定条件下相互转化,引起事物的变化和发展。只讲斗争性不讲同一性,只讲同一性不讲斗争性,都不符合事物矛盾的本性。我们必须善于在对立中把握同一,在同一中把握对立,做好矛盾转化工作。
【形而上学】
原始哲学的一个门类,指对不可证明的无形世界本质的猜测,一种研究"存在"的本体论体系,其理论原则是柏拉图的'世界二重化”,历史上是为神学服务的。马克思辩证法认为形而上学是指与辩证法对立的,用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的,看不到事物的相互联系,忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势,把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减,视为外力推动的结果,有似于物理学中的矢量(位移)。
【中国传统哲学中的矛盾观】
国传统哲学中常用“有两”、“有对”、“有祸”等来说明事物普遍地存在着矛盾,用“相反相成”、“相依相济”、“相形相生”、“一分为二”、“合二而一”等来阐明矛盾双方的辩证关系及其在事物运动发展中的作用,,用“和而不同”、“执两用中”的态度和方法来对待、处理矛盾。《易经》“一阴一阳之谓道”、“刚柔相推,变在其中”。中国哲学家历来认为“万物莫不有对”,史墨提出“物生有两”,王安石说万物“皆各有藕”、“祸之中又有祸”,程颇说“无独必有对”、“万物莫不有对”,程颐说“天地之间皆有对”,朱熹提出“万物皆有两端”、“独中又自有对”。老子的《道德经)提出了一系列“相反相成、物极必反”的概念,(孙子兵法》对于战争中一系列矛盾关系进行了分析,它们是中国古代辩证法的杰出篇章。张载提出“一物两体”的命题,朱熹将其概括为“一分为二”:“一分为二,节节如此,以至无穷,皆是一生两尔”。方以智在此基础上提出“合二而一”:“有一必有二,二本于一”•“两间无不交,无不二而一”,“交也者,合二而一也”。王夫之则将两者结合起来:“故合二以一者,既分一为二之所固有矣”。中国哲学家还提出了“和而不同”、“执两用中”的解决矛盾的辩证方式。史伯说:“和实生物,同则不继”,主张“尚和去同”,孔子提出”君子和而不同,小人同而不和”,“礼之用,和为贵”。《中庸》提出“致中和”、“执其两端,庸其中于民”,即“执两用中”的方法论。
【辩证决定论】
决定论是人类探究万事万物何以如此的理论,是关于事物具有因果联系性、规律性、必然性的理论。辩证唯物主义丰富了决定论的内涵,把决定看承是一种说明事物和过程的普遍制约性、规定性的理论,从根本上说也就是对于世界的联系和发展的统一的理解。决定论作为一种理论和学说是随着人类实践和认识的发展而深化的。大体经历了三种不同的形态,即自发决定论(不系统)、机械决定论(不彻底,导致预成论、宿命论、唯心主义目的论)和辨证决定论的形态。
马哲所主张的是辨证的决定论原则。辨证的决定论是对于世界的普遍联系和运动发展相互统一的全面、辨证的理解。它首先是一种决定论,即承认事物和过程的存在、运动具有普遍的制约性和规定性。同时,它对客观决定关系的理解又是全面的、辨证的。它立足于物质形态及其普遍联系形式的无限多样化的基础上,既承认一般的、普遍的决定关系,又指出这种一般是通过多种形式的特殊和个别而存在的,因此不把某中特殊的决定关系混同于一般。辨证唯物论的决定论原则的确立,为科学的世界观和方法论奠定了又一块坚固的基石,是人类自觉的能动的实践活动最有力的武器之一。
【唯理论】
又称“理性主义”。与“经验论”相对。它只承认理性认识的可靠性,贬低感性认识的重要意义,否认理性认识依赖于感性经验。有唯心主义唯理论和唯物主义唯理论之分。唯心主义唯理论把神秘的“理念”作为世界的本质和基础,根本否认物质世界的独立存在,否认客观世界是认识的对象和来源,认为一切真实的知识,只是不朽的灵魂对理念的回忆。理性本身所固有的“天赋观念”是知识的源泉,从感性经验中获得的知识是不可靠的,唯有理性才能提供可靠的知识;理性是真理的最高评判者。唯物主义唯理论承认客观事物及其规律的实在性,但认为感性知识不可靠,只有理性直观和推理才能把握事物规律,得到可靠知识。唯物主义唯理论在反对宗教信仰高于知识的斗争中具有进步作用,但片面夸大理性,割裂理性对感性的依赖关系,会导致把理性推向主观自生的唯心主义泥坑。
【唯我主义】
认为宇宙万物都是自己感觉到的,否定客观物质与主观意识的真实存在。其认为只有自己才有意识,只有自己才是真的。它的观点依然认为只有我这个物质才有意识,由主观物质产生受主观物质支配,唯我主义是极端的主观唯心主义。
主观唯心主义认为一花一世界,一草一灵魂。也就是说每个自我都有一个世界,而且每个世界都是平等且相对独立的。每个世界都互相影响,每个世界的发展方向都取决于其意识体本身,而客观世界则是由这些意识世界构成,这样即无客观坐标,其认为物质不可以独立于意识之外。
主观唯心主义承认人的主观的能动作用,每个意识体或意识世界都有互相影响的作用—唯我主义者说人能够任意地“涂抹”、“装扮”客观存在,任意地“制造”客观存在的变化发展,这种思维与主观唯心主义是根本不同的。首先是前提不同,其认为精神是第一性的,物质是第二性的只是依赖于主观意识而存在,这是主观唯心主义承认人的主观的能动作用的前提,而唯我主义却相反。人的行为、行动,所思所想,万物的变化等都是通过人这个物质随意决定和支配的
【行先知后】
中国古代哲学关于知行关系问题的一种唯物主义理论。王夫之在批判理学“知先行后”学说时提出了"行先知后”、"行可兼知,而知不可兼行”的系统的唯物主义知行学说。王夫之认为,人对客观事物及其规律的认识,是从力行中得来的,"力行而后知之真”。他把"非知之艰,行之惟艰”的古老命题和孔子“先难后获”的思想巧妙地结合起来,得出了“知非先,行非后,行有余力而求知”的结论。他还用弈棋、饮食、行路等大量日常生活中的经验事实,说明“盖天下之事,固因豫立,而亦无先知完了方才去行之理',强调行在认识中的作用。清代的颜元更加突出行在认识中的决定作用,他把王守仁说的“不行只是不知”,改成“不知只是不行”,还把《大学》中的格物”解释为“手格猛兽之格”、“犯手捶打搓弄之义”,强调一切知识都来源于****行”、实践。