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1、大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。——摘《大学》(大学的主旨在于弘扬光明磊落的道德,在于使
人弃旧图新,在于令人达到最完美的境地并且保持不变。)(亲民,新民也)
2、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也!——摘《大学》(所谓使自己的意念诚实,就是说不要自己欺诈自己。就好像憎恶污秽的气味那样憎恶险恶,就好像喜爱漂亮的女子那样喜爱和善。只有这样,才能说自己的意念诚实,问心无愧。所以道德涵养高尚的人一定慎重地对待独处的时候,使自己规行矩歩。)
3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘《大学》(财产能够修饰房子,使房子华美;道德能够
涵养人的身心,令人思想高尚。气度宽广爽朗,身体自然安闲酣畅,所以有道德涵养的人必定要使自己的意念诚实。)
4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》(人因为宠爱而不知道自己儿女的弊端,不知足于自己庄稼的好。)
5、君子有诸己尔后求人,无诸己尔后非诸人。——摘《大学》(君子自己有那种道德或那种能力而后才要求他人
有,自己没有那样的行为或能力而后才要求他人不要有。意思就是正人先正己。)
6、诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》(旺盛的桃树开着娇艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和平共处。)
7、喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。致中和,天地立焉,万物育焉。——摘《中庸》(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做“中”;表现出来符合法度,叫做“和”。达到“中和”,天地就各居于自己的地点,万物也就生长了。)
8、施诸己而不肯,亦勿施于人。——摘《中庸》(自己不想要的,不要施加于他人。)
9、勤学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——摘《中庸》(喜爱学****就靠近了智,努力推行就靠近了仁,知道羞愧就靠近了勇)
10、凡事预则立,不预则废。——摘《中庸》(任何事情有准备就能成功,没有准备就会失败。)
11、博学之,审讯之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》(要广博地学****要对学识详细地研究,要慎
重地思虑,要理解地鉴别,要确实地履行。)
12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》(天地之道,能够用一句话求情楚:天地创建万物从一而不是二开始,所以天地生养万物不行测
度,而成就了天地之道的广播、深沉、高尚、聪明、悠长。)
13、君子之道,暗但是日章;小人之道,的但是日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风
之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》(君子的道深藏不露而日趋彰明,小人的道显现无遗而日趋消亡。君子的道,表面平庸而内具意味,表面朴实而内含文采,表面平和而内有条理,知道远是从近开始,知道教化别
人是从自己做起,知道细微之处影响全局,这样就进入贤人的美德中了。)
14、学而时****之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——摘《论语》
(学过了,而后按一准时间去复****它,不也快乐吗?”有朋友从远方来(共同研究学****br/>认识你(的学识才能),你却不愤怒,不也是君子吗?)
,不也快乐吗?他人不
15、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不****乎?——摘《论语》(我每日多次反思自己:
替人家出谋献策能否悉心全力?和朋友交往能否以诚相待?老师教授的知识能否已经复****br/>16、贤贤易色;事父亲母亲,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,一诺千金。——摘《论语》德,不重面貌;服侍爹娘,能悉心全力;服侍君上,能豁出性命;同朋友交往,说话诚实守信。
(对待老婆,重品
)
17、礼之用,和为贵。——摘《论语》(礼的应用,以和睦为贵。)
18、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,堪称勤学也已。——摘《论语》(君子,吃食不要求饱足,居住不要求酣畅,对工作勤劳矫捷,说话却慎重,到有道的人那边去匡正自己,这样,能够说是好
学了。)
19、不患人之不己知,患不知人也。——摘《论语》
(不忧愁他人不认识自己,只忧愁自己不认识他人。
)
20、为政以德,比如北辰,居其所而众星共之。——摘《论语》定的地点,全部的星斗都会环绕着它。)
(以道德原则治理国家,就像北极星相同处在一
21、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”——摘《论语》(《诗经》中三百多首诗,用一句话来归纳,就是思想纯正,没有险恶。)
22、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天数,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。——摘《论语》(我十五岁开始发奋学****三十岁能自立于世,四十岁遇事就不诱惑,五十岁懂得了什么是天数,六
十岁能听得进不一样的建议并是非分明,到七十岁才能达到为所欲为,想怎么做便怎么做,也不会高出规矩。)
23、温故而知新,能够为师矣。——摘《论语》(复****旧知识,就知道新的理解与领会,能够依靠这一点成为老
师了。)
24、子曰:君子周而不比,小人比而不周。——摘《论语》(君子团结可是不搞帮派,小人搞帮派,可是不团结。)
25、学而不思则罔,思而不学则殆。——摘《论语》(不过学****却不思虑就会诱惑而无所得,不过思虑却不学****就会堕入窘境。)
26、知之为知之,不知为不知,是知也。——摘《论语》(知道就是知道,不知道就是不知道,这样才是求知的正确态度。)
27、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉!——摘《论语》(一个人不讲信誉,我不知道他该怎么办。就像大车没有车辕与轭相连结的木销子,小车没有车辕与轭相连结的木销子,它靠什么行走呢?)
28、是可忍也,孰不行忍也?——摘《论语》(假如这件事情能容忍,那还有哪件事情不可以容忍?)
29、《关雎》,乐而不***,哀而不伤。——摘《论语》(《关雎》这首诗,快乐却不是没有克制,忧愁却不至于过于伤心。)
30、里仁为美。择不处仁,焉得悉?——摘《论语》(人以安居于仁德之地为好。假如择身所居而不选仁德之地,怎能算作理智呢?)
31、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。——摘《论语》(君子所思的是道德,小人只选择有利可图之
地。君子本分守纪,小人则利欲熏心。)
32、不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。——摘《论语》(不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以
站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有才华横溢值得为人们知道的人。)
33、君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》(君子看重的是道义,小人看重的是利益。)
34、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》(见到有道德的人就向他看齐,见到没有道德的人就反思自己的弊端。)
35、朽木不行雕也。——摘《论语》(腐化的木头没法雕琢。比喻人不行造就或事物和形势败坏而无可救药。)
36、君子欲纳于言而敏于行。——摘《论语》(君子说话要慎重,做事要矫捷勤劳雷厉流行。)
37、敏而勤学,不耻下问,是以谓之‘文’也。——摘《论语》(他聪敏勤恳而勤学,不以向他地位卑下的人请
教为耻,所以给他谥号叫‘文’。)
38、其知可及也,其愚昧无知也。——摘《论语》(他的那种聪慧他人能够做获得,他的那种装傻他人就做不到了。)
39、质胜文则野,文胜质则史,彬彬有礼,而后君子。——摘《论语》(朴素多于文采就像没有文化的人,流于
庸俗,文采赛过了朴素就会虚浮,朴素和文采配合适合,才能够成为君子。)
40、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》(关于学****认识怎么学****的人,不如喜勤学****的
人;喜勤学****的人,又不如以学****为乐的人。比喻学****知识或本事,知道它的人不如喜好它的人接受得快,喜好它的人不如以此为乐的人接受得快。)
41、中人以上,能够语上也;中人以下,不可以够语上也。——摘《论语》(中等资质以上的人,能够告诉他高深
的道理;中等资质以下的人就很难让他认识高深的道理了。)
42、知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。——摘《论语》(智者之乐,就像流水相同,阅
尽人间万物、悠闲、淡泊。仁者之乐,就像大山相同,岿然耸立、高尚、平和。智者好动,仁者好静;智者快
乐,仁者长寿。)
43、默而识之,学而不厌,不厌其烦。——摘《论语》(把所学的知识静静地记在心中,勤劳学****而不知足,教育他人不知疲备。)
44、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不行求,从吾所好。——摘《论语》(假如荣华符合于道就能够去追求,固然是给人执鞭的低等差事,我也愿意去做。假如荣华不合于道就不用去追求,那就仍是按我的喜好去干
事。)
45、发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。(发奋用功,连吃饭都忘了,快乐得把全部忧愁都忘了,连自己渐趋衰老了都没有感觉到。)
46、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。(几个人同行,此中必然有能够当我老师的人。
我选择他好的方面向他学****看到他不好的方面就比较自己更正自己的弊端。)
47、子以四教:文、行、忠、信。(孔子从四个方面教育他的学生:文化、道德、忠诚、诚信。)
48、君子坦荡荡,小人长戚戚。(君子气度宽广,能够包含他人;小人爱锱铢必较,气度狭小。)
49、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。(鸟快要死的时候,鸣叫的声音是悲痛的;人快要死的时候,说出来的话也是和善的。)
50、士不可以够不弘毅,任重而道远。仁认为己任,不亦重乎?死尔后已,不亦远乎?(念书人不可以够不弘大刚强
而有毅力,因为他责任重要,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,莫非还不重要吗?奋斗终生,死尔后已,莫非行程还不遥远吗?)
51、子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。(先平生常绝无四种心,悬空揣测,绝对必定,执拗己见,自认为是。)
52、仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。(仰望孔子及其道,高不行及;研究孔子及其道,坚不行入;看看在前面,突然又在后边了。)
53、逝者如斯夫,不舍日夜。
(光阴像流水相同消失,
日夜不断。)
54、吾未见好德如好色者也。
(我没见过喜爱道德像喜爱女色相同的人!
)
55、少年老成,焉知来者之不现在也。四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!的未来定不现在天这一辈的呢?若到四十五十岁还不见经传,那就不足畏的了。
(年青人是可畏的呀!哪知后一辈
)
56、全军可夺帅也,匹夫不行夺志也。
(一个军队的主帅可能被夺去,但一个人的理想不行能被夺去。
)
57、岁寒,而后知松柏以后凋也。(到了每年天气最冷的时候,就知道其余植物多都凋落,只有松柏挺秀、不落。)
58、未能事人,焉能事鬼。(还没有服侍好人呢,怎么能谈服侍鬼神?)
59、死生有命,荣华在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海以内皆兄弟也。(死生有命,荣华在天。君子只
要对待所做的事情严肃仔细,不出差错,对人恭顺而符合于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。)
60、君子***之美,不行人之恶,小人反是。(君子成全人家的好事,不帮助他人做坏事,小人相反。)
61、政者,正也,子帅以正,孰敢不正。(政字的意思就是正直。您自己带头正直,谁还敢不正直呢?)
62、名不正则言不顺,言不顺则事不行。(名分不正,提及话来就不顺畅合理,说话不顺畅合理,事情就办不行。)
63、诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不可以专对。虽多,亦奚认为?(把《诗》三百篇背得很熟,让他办理政务,却不会做事;让他当外交使节,不可以独立地办交涉;书读得好多,又有什么用呢?)
64、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(自己正了,即便不公布命令,老百姓也会去干,自己不正,即便公布命令,老百姓也不会听从。)
65、君子和而不一样,小人同而不睦。(君子能够与他四周的人保持和睦和睦的关系,但他对待任何事情都一定经过自己大脑的独立思虑,素来不肯亦步亦趋,盲目附和;但小人则没有自己独立的看法,只求与他人完整一致,
而不讲究原则,但他却与他人不可以保持和睦友善的关系。)
66、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其令人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其令人也,求备焉。(为君子做事很简单,但很难获得他的欢欣。不按正道去讨他的喜爱,他是不会喜爱的。可是,当他使用人的时候,老是量才而用人;为小人做事很难,但要获得他的欢欣则是很简单的。不按正道去讨
他的喜爱,也会获得他的喜爱。但等到他使用人的时候,倒是求全责怪。)
67、见利思义,见危受命,久要不忘一生之言,亦能够为***矣。
命,长远处于贫寒还不忘平常的誓言,这样也能够成为认为完满的人。
(见到财力想到义的要求,碰到危险能献出生
)
68、君子耻其言而过其行。(说得多,做得少,君子以此为羞愧。)
69、或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。(有人说:“用恩泽来报恩恼恨怎么样?”孔子说:“用什么来报恩恩泽呢?应当是用正直来报恩恼恨,用感谢、恩泽来报恩恩泽。”。)
70、子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”(孔子说:
“赐啊!你认为我是学****得多了才一一记着的吗?”子贡答道:“是啊,莫非不是这样吗?”孔子说:“不是的。
我是用一个根本的东西把它们坚持到底的。”)
71、可与言而不与之言,失人。不行与言而与之言,失口。知者不失人,亦不失口。(一个人能够和他讲直话,
但自己怕冒犯人,不对他讲直话,这就对不起人。有些人没法和他讲直话,假如对他讲直话,不只浪费,并且得
罪人。所以一个真实智慧的人,应说的时候直说。既不失人,也不失口。)
72、有杀身以成仁。(宁愿牺牲自己也要遵守仁义的原则。)
73、工欲善其事,必先利其器。(就是要做好工作,先要使工具尖利。做好一件事情,准备工作很重要。)
74、人无远虑,必有近忧。(人假如没有长远的策划,就会有马上到来的忧患。)
75、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。(多责怪自己而少责怪他人,那就能够防止他人的恼恨了。)
76、君子求诸己,小人求诸人。(拥有君子道德的人,碰到困难第一想到的是要靠自己去解决,不到万不得已不
去求援于他人。而不具备君子道德的人,遇事老是****惯于求援于他人,而不是靠自己的去解决。)
77、己所不欲,勿施于人。(自己不希望他人对待自己的言行,自己也不要以那种言行对待他人。)
78、小不忍则乱大谋。(小事不可以忍受就会败坏大事情。)
79、过而不改,是谓过矣。(有过失却不加以更正,这才是真实的过失!)
80、吾尝整天不食,终夜不寝以思,无益,不如学也。(我以前成天不吃,整夜不睡,去想问题,(可是并)没有好处,(这样)还不如去学****br/>81、见义勇为于师。(担当实现仁道的重担,即便和老师对比,也不逊色。)
82、有教无类。(不论什么人都能够遇到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原由把一些人清除在教育对象以外。)
83、道不一样不相为谋。(建议或志趣不一样的人就没法共事。)
84、不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。(不担忧贫困,而担忧财产不均;不担忧人口少,而担忧不平定。因为财产均了,也就没有所
谓贫困;大家友善,就不会感觉人少;平定了,也就没有颠覆的危险了。因为这样,所以假如远方的人还不归服,
就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们放心住下去。)
85、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。(还没有问到你的时候就说话,这是急
躁;已经问到你的时候你却不说,这叫隐瞒;不看君子的神色而冒然说话,这是没有眼色。)
86、君子有三戒:少之时,血气不决,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之
在得。(君子有三种事情应引认为戒:年少的时候,血气还不行熟,要戒除对女色的沉迷;等到身体成熟了,血
气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经虚弱了,要戒除得寸进尺。)
87、生而知之者上也,学而知之者次也,困而学之又次也。困而不学,民斯为下矣。(天生就懂得的人最聪慧,
经过学****而懂得的人次一等,碰到困难才去学****的人又次一等。碰到困难还不学****就是低等的愚民。)
88、君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。(君子有
九种要专心思虑的事:看要看得明确,不可以够有丝毫模糊。听要听得清楚,不可以够含混。神色要平和,不可以够显得严苛难看。面貌要谦逊恭顺有礼,不可以够骄傲、轻忽他人。语言要忠厚诚心,没有虚假。做事要仔细负责,不可以够懒惰懒散。有迷惑要想方法讨教,不可以够苟且偷生,混过日子。生气的时候要想到结果灾害,不可以够意气用事。遇到能够获得的利益时,要想一想能否是符合义理?)
89、性邻近也****相远也。(人的原始本性是相像的,不过在后天不一样的环境中遇到不一样的影响后才会产生差别,最后形成千差万其余个性。)
90、其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无微不至矣。
经获得了,又怕失去它。假如他担忧失去官职,那他就什么事都干得出来了。
(在没有获得官位时,总担忧得不到。已
)
91、唯女子与小人犯难养也,近之则不逊,远之则有怨。(女人和小人很难以相处。亲密了,会看你不顺眼;远离了,却又会埋怨你。)
92、往昔不行谏,来者犹可追。(过去了的不再克不及拯救,未来的照常可能补回。)
93、日知其所亡,月无忘其所能,堪称勤学也已矣。(每日知道一些过去所不知的知识,每个月不忘掉已经掌握的
东西,〔这样〕能够称为勤学的人了)
94、博学而笃志,切问而近思,仁在此中矣。(博学多才宽泛学****并且能固守自己的理想,诚心地发问,多考虑目前的事,仁德就在此中了。)
95、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。(君子有三变:远看他的样子威严可怕,靠近他又平和可亲,听他说话语言严苛不苟。)
96、大德不逾闲,小德进出可也。(大节上不可以超越界线,小节上有些进出是能够的。)
97、仕而优则学,学而优则仕。(当官的事情做好了,假如还有余力,就更宽泛地去学****以求更好;学****学好了,
假如还有余力,能够去当官以便更好地推行仁道。)
98、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?(执守仁德不可以弘扬光大,崇奉道义不可以专一诚实,怎么能算有道德?怎么能算无道德?)
〔这类人〕
99、虽小路,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。(即便是小的技艺,也必定有可取之处,但对远大的
事业唯恐就行不通了,所以君子不从事这些小技艺。)
100、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何
谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”
(子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子要给百姓以恩泽而自已却无所耗资;使百姓劳作而不使他们恼恨;
要追求仁德而不贪恋财利;隆重而不骄横;威严而不凶狠。”子张问:“什么叫四种恶政呢?”孔子说:“不经教化便加以杀戮叫做虐;不加劝告便要求成功叫做暴;不加监察而突然限时叫做贼,相同是给人财物,却出手吝啬,叫做吝啬。”)