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课程性质
中国古代文学史是中文系语言文学专业基础课程,为必修课。
教课目标
本课程的教课以马克思主义为指导,指引学生较全面地认识中国古代文学发展演变的历史过程,掌握对于各时期代表性作家、风格派别、经典作品、文学思
潮等系统知识,并在必需的范围内增进对中国历史和思想文化的认识。经过学习,使学生不停提高文学、语言涵养和审美情味,提高阅读、剖析、鉴赏古代文学作
品的能力,并进一步提高对中国传统文化精神的理解,以求有利于学生的人品培育,为其未来从事社会文化工作打下扎实的基础;在教课过程中‘踊跃鼓舞学生弘扬独立思虑的精神’培育学生对学术研究的兴趣,以促进一部分学生在本专业领域获取进一步的进修和发展。
先秦文学教课设计
教课时数:72学时
配套教材:
刘大杰<<中国文学发展史>>
郑振铎<<插图本中国文学史>>
袁行霈<<中国文学史纲领>>
范文澜<<中国通史简编>>
任继愈<<中国哲学简史>>
朱东润<<中国历代作品选>>
总绪论
本绪论主要介绍文学本位、史学思想与文化学视角;中国文学的演进和中国古代文学史三古、七段的分期等问题。
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第一编先秦文学
课时:2
绪论
第一节中国文学的源泉
一、传说时期的文学即太古歌谣与神话。
二、甲骨文与金文是今知最早的文字,也标记着书面文学的产生。
三、诗歌是古老的文学形式之一。
第二节先秦文学的形态
一、先秦文学表现出文史哲不分的综合状态。
二、先秦文学作者的流变。
三、“士”的出现。
第三节先秦文化与先秦文学发展的轨迹一、原始文化与夏商文学。
二、礼乐文化与西周春秋文学。
三、百花怒放与战国文学。
四、楚地文化与楚辞
原始社会没有文字。有些反应原始社会生活的神话传说保存在后代的著作
里,如“构木为巢”、“钻燧取火”等。商朝已经有了文字,如甲骨文、钟鼎文。由此能够推想夏朝也有其文化和文学。殷商宗教迷信之风大盛,鬼神威望至高无上,出现了歌舞娱神的巫和掌文字记录的史这两种专职人员,促进了巫文化和史文化的发展。到西周时,巫史文化已经相当发达,保存到今日的文件资料有《诗经》中《大雅》、《周颂》中的部分诗歌,《尚书》中的《牧誓》、《大诰》、《无逸》等十多篇和《周易》中的部分爻辞。相传制礼作乐的周公是我国历史上的第一个文化伟人。反应西周末至春秋时代生活的著作主假如《诗经》中的《小雅》、《国风》与《国语》、《左传》。
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“士”阶层从春秋末期形成,战国时代的士人不单在学术领域里各张一帜,各树一党,各倡一说,形成了百花怒放的场面;并且在政治、军事、经济等各方
面也都各扶一主,各为一国。表面上是贵族执政,实质上起作用的乃是这些“士”人。学术上有儒、墨、道、法;政治上有合纵、连衡。
秦用法家思想治国,焚书坑儒,推行文化专制。
原始歌谣和神话。
先秦文学的主体部分是诗歌和散文。
诗歌主要包含《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。
散文主要包含历史散文和诸子散文。历史散文主要有《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》;诸子散文主要有《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》等。先秦的散文都是不一样体裁的适用文,但因为此中有一部分写得相当开朗,很有文采,所以被后代看作文学作品传诵。
而楚辞则是拥有鲜亮地方特点的文学。
先秦的文学从其产生的时候起,就与现实政治、与社会人生有着密切联系,
并由此形成我国几千年的文学传统。中国文学与宗教的关系素来不大,这点与西
方文学的差异相当明显。
第一章上古神话
课时:8
教课目标与要求:经过本章教课使学生认识上古神话的产生与记录、其所蕴涵的民族精神及其思想特点、在后代的消散与演化,并能联合今世心理学、比较文学知识对神话作出新的阐释。
第一节中录
一、神话是文学艺术的渊源,是我国古代文学素材和文学形象的宝库。
二、神话的原始形态是在有文字以前宽泛流传在人民口头的神异故事。
三、我国神话的保存及流传状况。
神话是上古先民经过想象以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活
所作的形象描述和解说,用空幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的激烈
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梦想和乐观主义、英豪主义精神,是人类早期不自觉的踊跃浪漫主义艺术创作。
它的产生,第一与太古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各样自然现象、
世界和社会文化生活的发源及变化,没法作出科学的解说,只好借助想象和想象
把自然力和客观世界拟人化。其次,与上古先民解说自然、抗争自然和提高自己
能力的激烈期望有关。这种期望,促进先民们对自然和社会的各种现象及问题进
行思虑,并力争对它们作出自己的解说与描述。再次,与先民们的原始宇宙观和
原始思想有关。原始先民相信万物有灵,相信有超自然的主宰,相信灵魂和神灵
的存在,他们敬重图腾、崇奉巫术、敬重自然敬重、先人,与此相联系,原始思
维也以万物有灵为核心内容,以人与自然互渗为原则,以直观感性、充满感情和
富于想象力为特点。因此在神话中,全部自然现象和某些社会存在都被当作是有
生命的,给予以人的特点和超自然的能力。
我国神话拥有多族多源的特点。一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所
记录的古代神话。这些文籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚
辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《民俗通义》、《三五历记》、《列子》等。此中,以
《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话许多,尤以《山海经》最多,并且
靠近上古神话的原貌。我国神话本来应是很丰富的,惋惜因为我
录不便;因为以孔子为代表的儒家,崇尚适用,罢黜玄想,不语怪力乱神和太古
的荒诞之说;因为神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等要素,没有获取完好系统的记录和保存,只剩下琐碎的极少一部分。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神一、有关解说天地开辟、万物发源的创世神话。
二、有关解说日月星斗、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神
话。
三、有关同自然力和威望进行抗争的神话。
四、有关民族根源、先人出生、氏族部落战争和部落中强人、领袖等人类社会生活方面的神话。
五、神话中乐观进步的精神、不卑不亢的意志和征服自然的气派,对后辈文人及文学创作产生了很大影响。
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第三节上古神话的思想特点
一、以己感物,详细、形象的思想,感情体验,隐喻和象征。
二、神话是我国非写实文学的源泉。
三、想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。
我国上古神话有着自己鲜亮的思想和艺术特点。在思想内容方面,其特点主要表此刻:
第一,拥有较强的现实性。我国上古神话是原始先民现实生活的反应,从中随地可见当时先民为生计而从事劳动创建的状况。神话中的有名英豪和大神,多半是优异的劳动者和创建者,如盘古开天辟地,女娲炼石补天,后稷教民稼穑等皆属此类。从神话中,还随地能够看到先民同大自然斗争的详细情况,如鲧、禹、后羿等英豪面对自然灾祸的侵袭威迫,他们与之坚强格斗,并获得了重要成功。
神话里,还能够看到当时社会斗争的真切相貌,如黄帝与蚩尤之战,反应了部族间的斗争;刑天与帝争神,反应了部族内部的矛盾。
第二,将人神化,重视人的力量和人的社会性,表现了中华民族的民族精神及民族性格。我国上古神话,不管是对世界的形成、人类的发源的“真”的研究,对勤奋、英勇、正义、和善的善的礼赞,仍是对高尚、粗暴、奇异、悲壮的美的
歌颂,都是在很大程度上反应了先民重视人类自己的思想、感情和性格,表现了他们对真谛的不懈追乞降对理想的热忱的神往,表现了他们立足现实人生、发奋图强、坚韧坚强的斗争精神和奋斗高昂的乐观精神。鲧被杀了,还破腹生禹,继
承其未竟的治水大业;夸父死后,拐杖竟化作邓林,持续造福苍生;女娃淹死在东海,冤魂却变作一只精卫鸟,誓志填海。这诸多死而不已、奋斗不息的神话形象,正是中华民族精神和民族性格的化身。
在艺术方面,第一表现出了为人生、以人的生计为中心的原始艺术精神,显现了我们民族未来的艺术思想特点,对后代的艺术审美与创作发生了重要作用。
其次,对现实生活的描述和表现,其实不直接、详细,而是经过其天真想象加工过的变态现实。他们一方面把自然力加以神话,一方面又敢于同它进行斗争。在原始生产生活的斗争实践中,他们积累了丰富经验,创建了无数神话中的英豪
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形象,渐渐形成了追求真谛、富于理想、意志坚毅、踊跃进步、乐观豪放的民族性格。在此基础上,形成了神话的踊跃浪漫主义精神。
再次,成功运用了后代所说的想象、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。先
民们在万物有灵的思想基础上,经常把事物拟人化,并对对象进行奇异的想象和
夸张描述。对于害人的怪物,他们老是将其描绘得异样凶狠,如人形而牙长五、
六尺的凿齿,牛形、赤身、人面、马足的猰貐;而对于人类有功的神或神性英豪,
则将其神力予以英勇夸张,如女娲、后羿、禹、黄帝等都被描绘得气概弘大、威
力无边。其余如共工怒触不周山(《淮南子·天文训》)、巨鳌戴山(《列子·汤问》)及《山海经》里各种殊方异物、怪杰怪事的神话,都拥有此艺术特点。
其四,表现了惨剧美与高尚美的一致。我国一些主要的有名神话,其主人公多半是惨剧角色,拥有浓烈的惨剧色彩。但这些神话故事,又不是一悲究竟,它们一方面写了自然力的强盛和英豪的凄惨死亡,另一方面又写了先民控制自然的信心、力量及想象中的最后成功,以及为此所表现出的自我牺牲精神。比方鲧禹治水、精卫填海、夸父每日等故事,都不一样程度地表现了先民的惨剧命运和高尚情怀。他们的牺牲是惨剧,但他们牺牲是出于高尚的目的,这就使故事悲而不哀,悲而能壮,惹起人们对牺牲者的敬重,同时显现出光明和希望。因此,这种神话既富于惨剧情怀,又充满乐观向上的精神。
第四节上古神话的消散和演化
一、神话历史化。
二、神话发展为仙话。
三、神话作为文学的素材。
四、神话原型对后代文学的影响。
精读作品篇目:后羿射日(《淮南子·本经训》)、女娲补天((淮南子·览冥训))、鲧禹治水(《山海经·国内经》)、黄帝征蚩尤(《山海经·大荒北经》)
阅读作品篇目:精卫填海(《山海经·北山经》)、夸父每日(《山海经·大荒北经》)、刑天断首(《山海经·国外西经》)、共工触山(《淮南子·天文训》)
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备注:1、将中国神话与古希腊神话作一对照,找出其异同。
、将佛学中的神话与中国神话作一对照,找出其异同,从而认识两种文化的不一样心理、地区基础,进一步商讨中国文化的渊源。
第二章诗经
课时:16
教课目标与要求:使学生认识有关《诗经》的基本知识,要点学习《诗经》赋、比、兴的艺术表现手法,掌握《诗经》在后代的流传状况及不一样时代对《诗经》的不一样解说,从发展的角度看诗义的变迁。
第一节诗经的编定和系统
一、《诗经》释名。
二、《诗经》是我国第一部乐歌总集。
三、《诗经》的采集和编订。对采诗说、献诗说、删诗说的评介。
四、《诗经》的构成、分类及风、雅、颂的含义。
五、《诗经》作品产生的年月和地区。
六、《诗经》的作者。
七、《诗经》的流传。鲁、齐、韩、毛四家诗。“今文”诗与“古文”诗。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇,还有六篇笙诗,有目无辞,先
秦时代称“诗”或“诗三百”,西汉初成为官学,被尊为经,始称《诗经》,后代也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官,在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上采集、整理,编选而成,各篇都是合乐的。
依据地区和音乐的不一样,全书分风、雅、颂三大类。风也叫国风,是带有诸侯各国地方特点的乐歌,包含周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风,共160篇。风诗多是民歌,少量是贵族作品,其创作地区以黄河流域为主,远及长江、汉水流域。雅是周王朝京都地区的乐歌,分大雅、小雅。大雅31篇,多朝会宴享之作;小雅74篇,多个人抒怀之作。雅
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诗中也有部分民歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重要典礼时的乐歌,分周颂、鲁颂、商颂三颂,共40篇。此中周颂31篇是西周时期的作品,鲁颂4篇是春秋先期鲁国的作品,商颂5篇,有人说是商朝作品,多半人认为是春秋先期宋国人写的宗庙乐章。颂多是颂德之作,主要产生在王都,作者多是上层人物。
《诗经》早在春秋时期已宽泛流传。当时士医生常在外交场合以“断章取义”的方式“赋《诗》言志。”儒、墨等学派把它作为授徒讲习的教科书。到了汉初,出现了齐、鲁、韩、毛四家诗。齐、鲁、韩三家眷“今文诗”,西汉时立于学官,《齐诗》亡于三国时,《鲁诗》亡于西晋,《韩诗》亡于宋。《毛诗》为毛亨、
毛苌所传,属“古文诗”,东汉时立于学官,训诂多用《尔雅》,事实多本《左传》,后由东汉有名经师郑玄作《笺》、唐孔颖达作《正义》,历代研习者甚多,故得以流传到现在。
第二节诗经的内容
一、祭祀诗:所有收在三“颂”中。
二、颂赞诗:散布较广,大多半集中在二“雅”中。
《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类,在三《颂》中保存最多,《雅》诗中也有许多。有的颂帝王歌天数,如赞叹天道深远、文王
道德纯美遗惠后代的《周颂·维天之命》。有的颂战功扬王威,如《商颂·殷武》歌颂殷高宗武力征伐荆楚大获全胜的赫赫武功,赞叹殷武授命中兴、天下畏服的伟大伟绩。《大雅·江汉》赞叹周宣王大臣召虎(召穆公)平淮夷之乱,战果辉
煌,立功受赏。这种作品多半歌颂战争成功,赞叹将领伟绩,要旨仍在宣扬帝王威德。还有一些颂宴饮赞贵宾之作,实亦颂歌之一支。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·南有嘉鱼》等。此类诗歌直露地反应王公贵族恣意享福的生活,拥有必定认识意义。
四、怨刺诗:多产生在西周末东周初。
这种诗主要存于《雅》诗和《国风》中,它主要产生于西周末年朝政腐败、
礼仪废弛、统治者残暴荒淫的厉、幽时期及其此后,带有乱世的鲜亮印记。“二
雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕劝戒之作。有的借古讽今,如《大雅·荡》
谏厉王应以殷鉴为戒,《小雅·正月》以“赫赫宗周,褒姒灭之”戒备今王。更
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多的作品是针贬缺点,指斥昏君。如《大雅·民劳》揭穿了统治公司的残暴、欺骗、丑恶、昏乱,对人民的忧苦深表怜悯;《板》、《荡》直斥最高统治者违犯常道,妄行政令,荒淫昏聩,令人民堕入磨难深渊。其余,还有一些以训斥奸邪为主题的怨刺诗,如《小雅·巷伯》等,亦颇惹人注视。这些怨刺诗多半敢于直面人生,英勇揭穿社会矛盾,显露了诗人忧国伤时的激烈忧患意识。
《国风》中的怨刺诗多出自民间,更直接地反应了基层公众的思想、感情和梦想。其内容更深广,愤恨更激烈,嘲讽也更尖刻,拥有更激烈的责备精神,如
《魏风·硕鼠》直接把贵族统治者比作贪心无厌的大老鼠,唱出奴隶们对盘剥者的非常恼恨。《魏风·伐檀》》以委宛波折的反语,复沓的手法,辛辣地嘲讽了不劳而获的盘剥者。《国风》》中的怨刺诗更多的是对统治阶级各种无耻丑行的揭穿和讥嘲。如《邶风·新台》辛辣嘲讽了卫宣公青天白日之下劫媳宣姜的荒淫
乱伦丑行;《齐风·南山》嘲讽了齐襄公和其妹文姜的无耻乱伦行为;《秦风·黄鸟》控告了秦国暴君对无辜良善的杀戮。
五、婚恋诗:绝大多半集中在“国风”中,几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段。此中描绘家庭婚姻惨剧的弃妇诗最具社会责备意义。
《诗经》是较早许多涉及本题材的,占全书的三分之一,同时也是全书中写得最为出色的部分。《诗经》中的婚恋诗,不管是写男子悦爱女子,或写女子悦爱男子,或表追求、言思慕、叙幽会、寄,或描述爱情、婚姻的惨剧,莫不
丰富多彩,生动开朗,情真意挚,动人肺腑。此中写得最多的是情歌。如《周南·关雎》以河洲上雌雄和鸣的关鸠起兴,写一个男子对一个漂亮姑娘的单恋,热忱而爽快。他醒着想,梦里也想,不惜以巫术和想象与自己心爱的姑娘联合。《邶风·静女》表现对爱情的英勇追乞降对情人的热切想念,洋溢着一派热忱高兴的情调。
《秦风·蒹葭》抒写对“在水一方”的“伊人”的缠绵悱恻、频频找寻,显现了主人公对爱情的深沉执著。
还有一些恋歌则表现了青年男女对礼制压迫的抗争及其心里创伤。如《郑风·将仲子》写女主人公,强压着深厚的爱情,求其心爱的“仲子”不要翻墙折树来幽会,免得被父亲母亲、兄长或他人发现的矛盾心理;《邶风·柏舟》的姑娘则不管父亲母亲的激烈反对,英勇声言:那个垂发少年,才是我心中想念的对象,并且立誓始终不渝。
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在婚恋诗中,还有一些表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”,是最能反应社会问题的。如《邶风·日月》、《邶风·谷风》、《秦风·晓风》等皆属此类。此中最典型的是《卫风·氓》,诗以弃妇的口吻,倾述了她从恋爱、成婚到受凌虐以致被弃的全过程,抒发了她心里的不平、悲伤、恼恨和抗争。诗的结尾弃妇抱定与氓分裂的态度,性格由多情、忍受转为清醒、刚强和坚决,是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。
六、征役诗:散见于“风”、“雅”之中。徭役诗是役夫叹息出身之作。
兵役诗多半有重要历史事件做背景。
这种诗与周王室的平叛、外族入侵和屡次的诸侯吞并战争有关,既有西周初年的,也有西周后期和春秋时代的,尤此后者为多。这些战争,给公众带来了深重的兵役和徭役,因此反应征战、徭役和离乱给公众带来的灾害和难过也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。如《豳风·东山》经过对参加周公东征回来的征人所见战后乡村的破残情况,及他对家同乡人想念的描绘,揭露了战争给人民生活带来的磨难;《齐风·东方未明》写一个狂暴的官差,天不亮就把人抓走,弄
得民居不宁;《小雅·何草不黄》控告了兵役不息,征人劳瘁;《王风·君子于役》借山村农妇久役不归的丈夫,揭穿征役给百姓带来的无穷难过。这些诗,或以征夫之口出之,或以思妇口吻言之,写来都感情诚挚,腔调凄楚,情节凄惨。
在《诗经》征役诗里,还有一类是表现爱国思想的作品。如《秦风·无衣》、《鄘风·载驰》、《小雅·采薇》等。《无衣》是秦国抵抗西戎入侵的一首大方激动的战歌,它生动地表现了秦国人民团结御侮、同仇家忾地爱国精神。《载驰》是有名女诗人许穆夫人写的,它表现了诗人心系祖国、急赴国难的爱国精神。《采薇》是周宣王征伐猃狁入侵时的作品。它虽也写到征人思归恋家的愁闷情绪,但更多的是写战士们在外敌入侵时同仇家忾的高昂奋勇精神。这些诗篇,或委宛沉郁,或大方激动,风格虽有所不一样,但都表现了威严的气派和激烈的爱国精神。
第三节诗经的艺术特点
一、反应现实生活、干涉现时政治的创作偏向。
《诗经》从各个方面主要描绘了我国西周数百年的社会现实生活,真切、深刻、宽泛而多彩,特别是此中的民歌,“饥者歌其食,劳者歌其事”,直接爽快,
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