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孟子语录
1)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
2)为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。
3)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
4)君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。
5)鱼,亦我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不行得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不行得兼,舍生而取义者也。
6)鱼是我想要的东西,熊掌也是我想要的东西,(假如)这两样东西不能够得到,(只好)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,正义也是我想要的东西,(假如)这两样东西不能够得到,(只好)舍弃生命而选择正义。
7)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
8)敬重我的长辈,从而推广到敬重别人的长辈;爱惜自己的晚辈,从而推广到爱惜别人的晚辈。
9)孟子曰:水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。
10)孟子说:“水性是不分东西方向的,莫非它也不分上下吗?人性的和善,就像水向低处流一样(势所必定)。人没有不和善的,就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面),用力拍打使它跳动,它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋,可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人,可以使他做不善的事,这种违反他和善本性的行为,跟让水违反它向低处流的行为,本质是一样的。”
孟子语录
1)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
2)破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的。
3)权,然后知轻重;度,然后知长短。
4)称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。
5)人有不为也,而后可以有为。
6)人要有所不为,才能有所为。
7)仁则荣,不仁则辱。
8)诸侯卿相假如实行仁政,就会有荣耀;假如行不仁之政,就会遭遇屈辱。
9)贤者在位,能者在职。
10)使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担当肯定职务。
11)尊贤使能,俊杰在位。
12)敬重有道德的人,运用有实力的人,杰出的人物都有官位。
13)不以规则,不成方圆。
14)不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
15)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
16)有肯定的产业收入的人才有肯定的道德观念和行为准则,没有肯定的产业收入的人便不会有肯定的道德观念和行为准则。假如没有肯定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,作奸犯科,什么事都干得出来。
17)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
18)即使有一种最简单生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
19)其进锐者,其退速。
20)前进太猛的人,后退也会快。
孟子语录
1)心之官则思,思则得之,不思则不得也。
2)心这个器官职在思索,思索才能获得,不思索便不能获得。
3)天时不如地利,地利不如人和。
4)上天赐予的时运比不上地理上的优势,地理上的优势比不上人们团结合作。
5)国君好仁,天下无敌焉。
6)一国的君主假如宠爱仁德,整个天下便不会有敌手。
7)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu)。
8)减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。
9)仁者无敌。
10)仁德的人是无敌于天下的。
11)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,百口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
12)每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜,都有力气去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去阻碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校,反复地用孝顺父母,尊敬兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着背负着东西在路上行走了。
13)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
14)搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。
15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
16)君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。
17)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
18)以百姓的欢乐为自己的欢乐者,百姓也会以国君的欢乐为自己的欢乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
19)民为贵,社稷次之,君为轻。
20)百姓最为重要的,代表国家的土谷之神为次,君主是最为轻的。
21)三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
22)三里的内城,七里的外城,包围起来攻打它,必定有得天时的战机,然而这样却不能取胜,这是有利的天时不如有利的地势。
23)城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
24)城墙不是不高,护城河不是不深,兵器铠甲不是不尖利,粮食不是不多,弃城而逃,这便是有利的地势不如人心的团结。
25)故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
26)所以说:老百姓不是靠封锁边疆线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬威天下也不是靠锋利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会听从。以全天下人都听从的力气去攻打连亲戚都会叛离的人,因此不战则已,战则必获全胜,这是毫无疑义的。
27)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
28)杀一个无罪的人,是不仁;不是自己全部,却去取了过来,是不义。
29)生于忧患而死于安乐也。
30)忧愁患害足以使人生存,安逸欢乐足以使人死亡。
31)惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
32)只有道德高尚的仁人,才应当处于统治地位。假如道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。