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关于费尔巴哈纲要
关于费尔巴哈纲要
关于费尔巴哈的纲要
从前的全部唯物主义的主要弊端是:对对象、现实、感性,不过从客体的也许直观的形式去理解,而不是把它们看作感性的人的活动看作实践去理解,不是从主体方面去理解。
(一)批评直观主义的直观性。旧唯物主义有值得必定的地方。但旧唯物主义又有直观性、形而上学性、机械性、不完全性等限制。马克思对此作了深刻的分析。
文中的“对象”“现实”“感性”是借用费尔巴哈的用语,都是指客观存在的事物也许自然界,也包含了自然的人。“客体”是特指费尔巴哈的与人的实践没关的单纯的认识对象。”人类的感性活动”是指主体所从事的实践活动。
1、文本内容是批评旧唯物主义把世界不过看做人认识的对象、看作生来就存在
的直观的对象,没有看到实践对客观事物的作用。旧唯物主义必定对象外在于人的意思的客观性,坚持对象世界对人的意识的根源性作用,是客观地认识对象的前提。但把对象不过归纳为一种直观的关系,明显是片面的。人们正是经过实践才和自然界发生联系,我们所接触到的客体死经过了人的实践改造的产物,从而忽视了人的主体性、主观能动性。
2、唯物主义抽象地发展了能动的方面,而没有理解现实的感性活动。唯物主义
必定了人的活动对对象的能动作用,必定了人对对象的意义。但却颠倒了物质与意识的关系,把精神和思想的东西看作是主体,看作是独立于物质以外的创立物质的力量。根源在于美誉真实理解人的实践活动。相同是片面的。
3、批评费尔巴哈对实践的错误理解。费尔巴哈坚持唯物主义立场,把研究对象
定位于客观的物质,重新确定自然界和人类在哲学研究中的地位,这是值得必定的,但是他没有把感性客体看作是人的实践对象,不懂得主体人的作用,不懂的实践的意义在于革命的批评的改变现实没有把人的实践活动理解为客观的物质
活动。所以他不行能理解人的实践活动关于认识和历史发展的意义,特别是关于改变现存世界的意义。
综述,这一条是马克思从总的方面提出了辩证唯物主义同旧唯物主义的差异,经过分析旧唯物主义的限制性和唯物主义的片面性及费尔巴哈的直观性,其根源都在于没有真实理解人类实践的意义。在此基础上提出历史唯物主义的最基本看法即实践的看法,这就为今后系统的拟定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理确定了基础。
“人的思想能否拥有客观的真谛性,这不是一个理论们的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思想的真谛性,即自己思想的现实性和力量,自己思想的彼岸性。关于思想——走开实践的思想——的现实性或非现实性的争
论,是一个纯粹经院哲学的问题。”
基本内容:这一条是马克思提出的新唯物主义哲学路线在真谛问题上的睁开,在文中,他从实践出发去观察人的认识问题,科学地解决了哲学界关于人的认识能力及思想与存在的同一性问题及真谛标准问题,提出了实践史反对不行知论的重要武器的论断,重申人应该在实践中证明自己思想的真谛性。
1、人的思想能否拥有客观的真谛性,不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。马克思以为,旧唯物主义不可以从实践的看法去认识和理解客观对象,去认识和理解事物、现实、感性,也就不可以把作为认识的根源和基础的实践当
做检验人的认识和思想的真谛性的标准。
2、人应该在实践中证明自己思想的真谛性,即自己思想的现实性和力量,自己思想的彼岸性。真谛是人们的主观意识对客观事物及其规律的正确反响,是
主观同客观相吻合、相一致。检验一种认识能否同客观对象相吻合、相一致,这在主观范围内不可以解决,只好经过人们的社会实践。
3、走开人的社会实践来谈论思想的真谛性是没有意义的。尽管费尔巴哈以“直观”作为真谛标准来反对黑格尔的理念,但是因为其直观依旧限制在精神范围以内,所以,他同黑格尔关于真谛标准的争辩,实质上依旧是一种“走开实践的思想”能否拥有现实性的争辩,是一种纯粹经院哲学的争辩。所以走开现实的实践活动,理论什么也实现不了,革命理论的价值只有在革命的实践中才能获取确证。
总之,思想的真谛性及其检验问题,是哲学认识论长远争辩的问题。马克思从实践出发观察思想与存在的关系,提出了实践史检验思想真谛性的独一路径的思想,确定了马克思主义认识论的基石,正是在这个意义上,列宁指出,实践的看法是马克思主义认识论的首要和基本看法。
“关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘掉了,环境是由人来改变的,而教育者自己必定是受教育的。所以,这类学说必定把社会分成两部分,此中一部分高出于社会之上。”
基本内容:马克思立足于实践的看法对人与环境、主体与客体的关系进行探究,提出了实践基础上人与环境、主体与客体相一致的思想。马克思所说的环境是指人们在社会生活中的物质关系即生产力和生产关系。
1、旧唯物主义走开实践谈论人和环境。教育的问题,只好走向自己的反面。旧
唯物主义只看到了社会环境决定人,而忽视了人也作用于社会环境。他们没有从实践的角度思虑问题,所以未看到人与环境、人与教育的关系是实践基础上的双向关系,片面重申了社会环境和教育制度对人的作用和影响的一面。
2、重申环境的改变和人自己改变的一致,只好被合理地理解为革命的实践。只
有把实践观引入历史观,才能科学合理地解决人与环境的关系。人创立环境,相同环境也改变人。人存在于必定的环境中,并为环境所影响,但人不是悲观被动地接受环境的影响,而是在实践中能动地改变着环境。
综述,这一条批评环境决定论,说了然实践对环境和教育的改做作用,以及改造主观世界和客观世界的一致性。表示了马克思主义哲学与旧唯物主义在历史观上的根本差异。
“费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这
一事实出发。他做的工作是把宗教世界归于它的世俗基础。但是世俗急促使自己从自己中分别出去”
分析费尔巴哈的宗教观的价值和限制,揭穿宗教产生的社会根源和最后消灭宗教的正确门路。
1、费尔巴哈把宗教世界归纳于其世俗基础,但未能找到产生宗教的社会根源和除掉宗教的真实门路。他以为上帝是人的实质的“自我异化”,上帝的实质但是是人的实质的空幻反响。所以,马克思以为费尔巴哈的一个重要贡献就是
揭示了宗教的奥秘,把宗教世界归纳于它的世俗基础但是只逗留在人的自然性和人的心理层面商讨宗教的根源,而未进一步从现实社会的矛盾中找寻宗
关于费尔巴哈纲要
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教的基础,因此没有找到产生宗教的真实根源和消灭宗教的真实门路。
2、宗教产生的社会根源是世俗基础的自我分裂和自我矛盾。宗教是社会阶级矛盾和压迫的产物。严格意义上的宗教是在阶级社会中产生的,在阶级社会中,阶级压迫和阶级盘剥构成了社会的基本领实,被压迫阶级找不到自己受累的
真实原由就只好诉诸宗教。
3、除掉宗教的根本门路是改革产生宗教的世俗基础。马克思指出,宗教既然是社会阶级矛盾和阶级压迫的产物,那么就应该对宗教的社会根源——私有制和盘剥制度进行批评。同时,这类批评还不可以不过限于理论斗争,应该把对宗教的批评上升到政治的批评,把反宗教的斗争,引向用革命的手段颠覆私有制和盘剥制度。
4、综述费尔巴哈对宗教的批评和揭示是他特别重要的成就。而马克思对他宗教观的分析揭穿了宗教的奥秘,并揭穿了他不过逗留在认识论原由上,并未进
一步揭示宗教产生的社会根源。在此分析上提出马克思主义宗教观,结合《黑格尔法哲学批评导言》中的宗教问题分析,告诉我们要破除思想限制的领域,透过社会生产中的现实来分析制度上的问题。不要让宗教的想象世界阻拦社会真实的改革力量。
“费尔巴哈不满意抽象的思想而喜爱直观,但是他把感性不是看做实践的人的感性的活动。”
揭示费尔巴哈堕入唯心史观的认识论根源。
1、费尔巴哈认识论的必定之处。费尔巴哈反对唯物主义将意识独立于物质以外的错误,主张研究自然和人类自己。他以为,把思想和人分开是根本错误的,主张研究自然和人类自己。他以为把思想和人分开是根本错误的,人是自然界长远发展的产物,思想和意识是人脑的属性和机能,人的认识器官是自然界长远发展的产物,人和自然界的实质相同。所以人认识自然就是认识自己,所以人能够认识世界。
他相信理想认识是从感性认识中来,二者互相依存、互相包含。这是费尔巴哈的认识论的唯物主义基础。
2、马克思看到了费尔巴哈认识论的直观性。一方面,他所说的感性不过单纯的用人的自然器官直观地校级的反响自然,而不是在能动的改造自然的过程中反响自然。不懂他们都是在实践中发展起来的。另一方面,他没有看到理性认识对感性认识不但有量的增添还有质的差异。
谈论:正是因为费尔巴哈缺少实践观,才不可以正确说明宗教的社会根源和社会真实改革的要求。只有从实践出发去观察人类,自然界,才是正确的,不然充其量
不过说明自然界的客观性,意识的第二性,在自然观上坚持唯物主义原则,不行能全面的深刻的揭穿自然界的辩证发展过程,更不行能科学地说明人和人类社会的发源和实质,在历史观上必然会趋势唯心史观。
“费尔巴哈把宗教的实质归于人的实质。但是,人的实质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是全部社会关系的总和。”
基本内容:马克思批评了费尔巴哈的抽象的人的学说,进一步论述了他对人的实质的理解,提出了人的实质是实践的产物和在现实性上是全部社会关系的总和。
1、费尔巴哈把宗教的实质归纳于人的实质拥有踊跃意义。马克思以为费尔巴哈用人来谈谈明神,揭示宗教的空幻实质,起来踊跃的作用。但是,他在详尽
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关于人的实质是什么的问题倒是错误的,走向了唯物主义。他对人的实质的理解不过是从人和自然的关系,而不是从现实的社会关系去观察的。他的个人不过从单个人中抽象出来的共同性,并把这类共同性理解为理性、意志和感情,以为这些事人类作为一个类的天性。
2、费尔巴哈对人的实质的理解依旧是抽象的。他把人理解为自然的人,理解为抽象的个体;把人的实质理解为所有人拥有的自然的共同性。一方面,其出发点就是假定了一种抽象的孤立个体。费尔巴哈主张从感性的、现实的人出发来观察人的实质,但他撇开了人的历史发展,其结果必然把人的宗教感情假想为独立自存的东西。另一方面其结论只好是把人的实质理解为一种抽象的类。他的类实质撇开了人在特定历史阶段结成的现实的社会关系,只看到人的自然性和自然联系。
3、人的实质在其现实性上是全部社会关系的总和。现实的人是一个在详尽的生
产方式下从事生产活动从而从事其余社会活动的人。这些详尽的人在生产过程中必然结成必定的生产关系,在这些生产关系基础上产生政治、思想、道德宗教等各种社会关系。所以光看到人作为一个自然的类所拥有的自然属性是不够的,还要看到在不一样的社会关系下,人是详尽的、历史的。在阶级社会中人拥有阶级性。
4、不可以撇开社会历史孤立的谈宗教感情和人。马克思以为费尔巴哈所讲的作为人的实质的宗教感情自己,就是在实践的基础上形成的,是社会历史的产物。费尔巴哈所分析的抽象的一般个人,也属于必定的社会形式,实质上但是是作为市民社会成员的个人。
综述,费尔巴哈没有看到人的实质是在实践中形成的,因此只好找寻一种抽象的共同实质:理性、感情,并以这样的抽象的人作为其理论系统的逻辑起点,必然会走向唯心史观。马克思关于人本诘问题的正确分析,为其发展出系统的正确科学的历史唯物主义确定了正确的出发点。
“所有社会生活在实质上实践的。凡是把理论引向神奇主义的神奇东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中获取合理的解决。”
马克思从实践的看法出发,把实践看做人的所有社会生活的实质,说了然新唯物主义的历史观的科学基础,以及它同包含旧唯物主义在内的过去全部就哲学在历史观上的对峙。
1、社会生活的实质是实践的。旧唯物主义和唯物主义总是把社会生活归纳
为人的精神活动。黑格尔把社会生活视作绝对看法自我运动的表现,费尔巴哈把社会生活归纳为宗教和道德等意识形态的运作。马克思以为社会生活的实质就是人对自然界、社会关系和人自己的实践改造。实践构成社会生活的最基本、最基础的内容,社会生活的其余内容都是它的基础上产生和发展的。
2、神奇的东西都有实践的根源。实践规定了包含社会精神生活在内的所有
社会生活的实质,人们能够在实践中以及对实践的理解中,找寻到全部理论的缘故,找寻到把理解引向神奇主义的神奇根源。那么也就能够在实践中经过对现存世界的改造,来解决和除掉这些神奇的东西或神奇的根源。
综述,马克思把实践规定为人的所有社会生活的实质,表示了新唯物主义历史观的科学基础和精神实质,表现了新唯物主义在历史观领域所实现的革命。并经过现实的武器去除掉现实世界中不合理的根源。马克思创立了
关于费尔巴哈纲要
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社会存在决定社会意识的历史唯物主义理论基本前提下,说明社会意识是对社会存在的反响,任何理论学说都一定放在当时的社会实践、社会关系中观察。
“直观的唯物主义,即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只好达到对单个人和市民社会的直观。”
论述新唯物主义和旧唯物主义在阶级基础、社会功能和历史任务等方面的对峙。
1、新旧唯物主义不一样的立脚点。马克思指出,以费尔巴哈为代表的旧唯
物主义是以市民社会为立脚点的。这里所讲的“市民社会”有财富阶
级社会的意思,它是相关于“人类生活或社会的人类”,而不是相关于政治国家和意识形态而言的。也就是说,以费尔巴哈为代表的旧唯物主义,是以财富阶级和财富阶级社会作为自己的立脚点。
2、新唯物主义则是把真实的人的社会,无产阶级看做自己的立脚点。这
种社会基础和阶级基础决定了它能够并且一定对资本主义持完全的批评
态度。在新唯物主义看来,财富阶级社会是历史发展的一个阶段,是应该并且必然被超越的社会。新唯物主义就是以超越财富阶级社会,实现共产主义,解放全人类作为自己的目标。
综述,马克思在这一条中批评了旧唯物主义的限制性,它不懂实践的意义,所以是直观的。也正是不懂实践,不懂生产实践也就不懂得生产关系为基础的社会关系与人的决定与改造的关系,也就不可以理解人的本诘问题。也因为没有正确的立脚点旧唯物主义不懂的生产实践的主体——人民民众的作用,没实用实践的手段去打破感情后边的物质根源。
“哲学家们不过用不一样方式解说世界,而问题在于改造世界。”基本内容:这句话是《纲要》全文的落脚点。马克思从哲学所担负的历史任务的角度,鲜亮提出了马克思主义哲学和过去全部旧哲学的实质差异。
旧唯物主义限制:因为过去的哲学家们不动实践在人类社会发展中的地位和作用,不懂得“所有社会生活在实质上是实践的”决定了他们实质上只好逗留在思想领域,用不一样的方式解说世界,而不行能真实将理论转变成革命的实践。
与旧唯物主义不一样,马克思创立的是一种拥有实践性的唯物主义,
它遵从和服务于无产阶级改造现实的斗争。马克思和恩格斯今后重申:
“对实践的唯物主义者即共产主义者来说,所有问题都在于使现存世
界革命化,实质的反对并改变现存的事物。”
谈论。马克思指出旧唯物主义和唯物主义者总是逗留在此刻事物的框架中,用不一样的方式去说明世界,甚至经过抽象的理论为不合理的社会制度进行辩解,或不过用某些进步的理论去批评错误的东西,而不懂得经过广大人民民众的革命实践去改造世界。而新唯物主义在认识和说明世界的基础上,更重要的是运用理论的武器去进行武器的批评,为无产阶级供给世界观和方法论指导。从而实现对资本主义社会从理
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论批评到时间批评的飞。新唯物主义是理论和实践的一致。
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