文档介绍：毛泽东邓小平理论研究年第期
青年马克思论文化解放
陈晋
摘要针对世纪年代初德国现实马克思提出的文化解放的思路是从把人们的精神世界和复杂
的现实关系“还给人自己”这一立论出发强调尊重生活真理从内容到形式的显现规律和文化创造的规
律提出精神文化活动的批评尺度掌握在人民手里呼吁突破市民社会的金钱至上观念和利己主义原则
对精神文化的宰割最终从解决人们现实的经济关系入手克服精神文化活动的异化现象才能使文化复
归自身。
关键词精神文化文化解放规律
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从年到年马克思主要从事德国当时的出发点也是精神文化解放的落脚点。他的名言是
的政治、社会和文化现状的评论。从书斋生活到直面现“艺术上最高的东西是人的形象。哲学上最高的东西是
实他的文化心路指向一个鲜明的主题——把人们的人的本质。”这个命题把艺术和哲学从黑格尔那个支配
精神文化从现实的重重束缚中解放出来他提出了文世界的绝对理念中解放出来引向了个体的人无疑是
化解放的思路从把人们的精神世界和复杂的现实关一个进步。世纪年代德国的唯物主义哲学流派毫
系“还给人自己”这一立论出发强调尊重生活真理从无例外地在这条思路上汲取了养分对于那些从唯心
内容到形式的显现规律和文化创造的规律提出精神主义向唯物主义过渡的人来说更无异于及时的甘露。
文化活动的批评尺度掌握在人民手里呼吁突破市民青年马克思就是凭借这件新的思想武器从黑格尔阵
社会的金钱至上观念和利己主义原则对精神文化的宰营倒戈而出。
割最终从解决人们现实的经济关系入手克服精神文费尔巴哈虽然提倡艺术反映人的形象哲学揭示
化活动的异化现象才能使文化复归自身。人的本质但其人的形象主要还是生物意义上的人的
本质也多限于自然属性均缺少社会现实的具体内容。
一、精神文化活动的现实使命马克思在《莱茵报》时期的社会政治评论某种程度上
克服了费尔巴哈的这个缺憾。他提出的一个鲜明主张
走出学院生活大门的马克思脱离了“博士俱乐是“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人
部”这个狭小的理论圈子开始把哲学看成与现实生活自己。”这当中自然包括把人们生动的精神世界
相互撞击的“自己时代精神的精华”。他对“青年黑和复杂的现实关系“还给人自己”。因此包括人们的精
格尔派”的抽象思辨和空谈不再感兴趣逐渐与他们分神文化解放的一切解放都必须从解决现实问题入手
道扬镳其中包括私谊甚厚的老师布· 鲍威尔。年才能获得。
他还写出《黑格尔法哲学批判》和《〈黑格尔法哲学批为了促进精神文化的解放马克思提出了“出版自
判〉导言》直接向他驻足过的黑格尔哲学挑战。此时他由的美”这个非常现实的命题“歌德曾经说过画家要
亲近的是费尔巴哈哲学认为只有通过费尔巴哈的哲成功地描绘出一种女性美只能以他至少在一个活人身
学“才能走向真理和自由其他的路是没有的”。上曾经爱过的那种美作为典型。出版自由也有它自己的
他得出的结论是“德国唯一实际可能的解放是从宣布美尽管这种美丝毫不是女性的美要想能保护它必
人本身是人的最高本质这个理论出发的解放。”须喜爱它我感到我真正喜爱的东西的存在是必需的
在费尔巴哈哲学中人本主义既是思考精神文化我感到需要它没有它我的生活就不可能美满。”出
作者陈晋中