文档介绍：年第期学术论坛.,
(238) FORUM (Cumulatively .
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蔡林波
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然”一词来源于道教经典文本,系指“饮食元煦”之义。在道教中,“饮食元乐”是指对生命本质能量——
“元乐”的汲取,是对生命本然状态及活动方式的表达。因此,《山海经》描摹的凤凰“饮食自然”与“自歌
自舞”,乃构成了一种契合宇宙生命运动本质节律的象征形式,是古代中国人关于生命本真存在的神话图
景式观念反映。
丶蔧《山海经》;凤凰;饮食自然
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今本《山海经·南山经》中记有“饮食自然”一
词,其载云:
有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名日凤
凰,首文日德,翼文日义,背文曰礼,膺文
要考究“饮食自然”的真正涵义,一个首先值
日仁,腹文日信。是鸟也。饮食自然,自歌
得关注的问题是:“饮食自然”一词,究竟源出于什
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由上述记载看,“饮食自然”似乎是对古代祥一般认为,“饮食自然”一词最早出自于《山
瑞之鸟——凤凰之饮食行为性状的描述语句。可
海经》。不过,值得注意的是,我们今天所能看到
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的《山海经》文本,皆为南宋及以后的刻本,而在此
代注家所忽视的问题。前关于《山海经》的诸种重要征辑文献中,却未发
考索《山海经》历代注本及相关征辑,几不见
现一处有对“饮食自然”一词的明确记载。兹列举
有注家对“饮食自然”有具体而明确的解释。惟清几处重要的相关引文如下:
毕沅《山海经新校正》引《尚书》注云:“鸟兽咸若。
唐欧阳询主编的《艺文类聚》卷载:
2(n340)山海经日:丹穴之山,有鸟,状如鹤,
是这样”的意思。很明显,毕沅意在把“自然”解为五色而文,名日凤。首文日德,翼文日顺,
“自若”。如此,“饮食自然”即应为“饮食自若”, 背文曰义,膺文日仁,腹文日信。是乌自
意为凤凰在神态自若地饮食。毕氏单从音义着手, 歌自舞,见则天下安宁。【
把“自然”释为“自若”,显然太过牵强。另,在今人唐徐坚撰《初学记》第卷,其中“丹穴、紫
注译的《山海经》文本中,亦几乎皆释“自然”为自庭”条引《山海经》日:
由、自在之义,因无一例外地把“饮食自然”释为凤丹穴,山丹水出焉。有鸟如鹤,五采
凰在神态自若、自由自在地饮食。例如,袁珂把“饮食而文,名日凤鸟,不饮不食,自歌自舞,见
自然”翻译成:“这种鸟呀,你看它饮食多么自然,从容(P)
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【基金项目】本文系华东师范大学哲学系“冯契学术研究基金”资助项目成果之一
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丹穴之山有鸟焉,其状如鹤,五彩而由上看来,古代文献中对“饮食自然”一词的
文,名日风鸟。首文曰德,翼文日顺,背文>
日义,膺文日仁,腹文日信。是鸟也,饮食景玉经》“玉池清水灌灵根,审能修之可长存”一句
自歌自舞,见则天下大安。【嘟’的释语;且主要引用文本,无不出于道教自身或与
上述三条,内容皆各有异,但都无“饮食自然”道教内容相关的文献。就此,我们大致可推定:
一词。如,《艺文类聚》的引文,根本未提“饮食”二“饮食自然”一词的发明者,应当为南朝道士陶
字。徐坚《初学记》的引文虽有“不饮不食”一词, 弘景。
但清郝懿行《山海经笺疏》认