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古代汉语教学设计文选巫山巫峡
古代汉语教学设计文选巫山巫峡
巫山巫峡《水经注》一、作品介绍:1.《水经注》和《水经》《水经注》是给《水经》作注的,《巫山巫峡》从《水经注》选出,题目自加。《水经》是我国古代记录河流的一部地理着作。作者是谁说法不一,有说是汉代桑钦着,有说是晋代郭璞着,但无靠谱依照,据明、清人考证,着者可能是三国时人,姓名不行考。《水经》原书内容很简单,共三卷,记录大小河流137条,到北魏时郦道元给《水经》作注,名义是“注”,其实是以北魏以前的地理着作进行了新的创作。
(446或472—527)北魏地理学家,散文家,家善长,范阳涿鹿人(今河北涿县)。曾任尚书省主客郎(尚书省,官署名,东汉设置,称尚书占,中占,南北朝时始称尚书省,下分各省,为中央执行政务的总机构。东汉之制,取孝廉中有才能者入尚书占,在皇帝左右办理政务,初入称“守尚书郎中”,满一年称“尚书郎”,三年称“侍郎”。尚书占总领长官为“尚书令”。吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部皆统属其下)东荆州刺史,御史中尉(尉、春、秋、晋国上、中、下全军都设尉主发众使民。战国时赵设中尉,职掌“选练举贤,后官,能”,秦汉为武职,掌京师治安)等职,他执法严重后为派出作关右大使,途中被妄图反叛北魏的雍州刺史肖宝寅杀戮。郦道元勤学博览,遍历北方,留神观察水道地理现象,故能撰写出《水经注》。3.《水经注》的价值:①《水经注》共四十卷,资料超出原书20倍,记录了全国水道1252条,它不但大大扩大了原书的内容,更主要的是,它不不过简单地记述这些河流的名称,而是对每条河流的发源地,支流及所经地,还有每个流域的水文,天气、地形、土壤、植物、物产,工程建设都作了较详细的记述。专家们以为《水经注》不但是我国最早、最好的水文地理,河流地理名着并且也是一部以河流为基础的地区自然地理名着。②《水经注》还用“因水记山,因地记事”的方法,记录了各条河流沿岸城市的建设沿革各流域,近的风士人情,相关的历史遗迹和神话传说,并且用优美的文笔对这些地区优美的风光,山川面貌作了生动描述,远远超出了“水”的范围。“地理书”的范围,此中好多篇章也是优秀的游记体散文,语言简洁,文笔深峭,拥有较高的文学价值,对后代文学发展有较大的影响。③《水经注》在保存资料方面也有很高的价值,书中引用着作437种之多(不
少已失传)拿地理书来说,从先秦时代的《禺贡》到南北朝的齐梁时期我国有多种地理着作,大多已失传,此中有片断保存在《水经注》里,经过它,可以认识一些失传古书的状况。所以《水经注》在中国文化史上有它独到的地位,所以从事研究它的人历代有许多,有人还称这类研究为“郦学”。4.《水经注》限制,@作者生活在南北朝分裂时期,好多地方未能实地观察,所以某些记述与实质地理不符,二、作品本篇选自卷三十四《江水》它经过历史记录和神话传说,记录了巫山,巫峡的地理地址,用形象生动的语言描述了大巫山挺秀雄伟的气概和三峡两岸漂亮如画的四时景色,显现出祖国河山的雄伟艳丽,是长江万里锦秀图中一副优秀的画卷。全篇文笔简洁精髓,语言生动,富裕传神的力量,是《水经注》的一篇代表作。江水又东,迳巫峡,杜宇所凿以通江水也。江水又东:长江水从四川万县开始向来向东流经巫峡。江:长江,今仍用(江南,江北)东:用作动词,向东流。迳:问化“经”经过。巫峡:四川巫山县东。杜宇:古代传说中蜀国的国王,他的帝号叫作“望帝”。听闻他死后灵魂化为杜鹃,所以人们称这类鸟为“杜鹃”,“杜宇(也就是子规)。杨雄《蜀王本记》、《应邵》《风俗通义》,来般《本蜀论》都记录望帝曾派人凿巫山巫峡通江水的故事。”郭仲产:“按地理志,巫山在县西南,此刻县东有巫山,将郡县居治无恒也”郭仲产:南朝刘宋时人。据《隋书·经籍志》记录,他着有《荆州记》。《新唐书·艺文志》说他着有《荆州记》地理志:即《汉书地理志》,“志”是历史着作中的一种体裁。“志”的内容是关于政治经济,典章制度等方面的发展,演变的状况,带有专题性质。“志”这类体裁是《汉书》作者班固创立的。它与《史记》的八书有相同的性质。《汉书》有十志,《地理志》为此中一篇。巫山在(县)西南;这是应劭给《地理志》作的注。原书无“县”,郭仲产引用时加进“县”字县,指巫县。隋朝时改为“巫山县”。将:副词,表推测语言,略等於“大概”。居治:指改府机关所在地。居,居停,逗留。治,治所。汉代刺史“居无常治”,即没有固定的治所。而:可是,可是,今:指郭仲产所处的时代。按《地理志》巫山地址在巫县西南,观在却在县东。一大概是巫县的政府机关的所在地不固定的缘由吧!即是说,东汉与南北朝时巫县县府不在一地,但无考。
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郡县:本为两级行政机构,郡以下为县,但因巫县曾作过郡的政府所在地(战国时楚曾设“巫郡”,秦改为“巫县”,归“南郡”管辖。三国时吴又曾在这里设“建平郡”,郡机关,郡治就设在巫县)故称郡、县。居治:金文,小篆,《说文》“居,蹲也。”从尸,古者居从古。俗居从足,段玉裁《说文》有居,,处也,从尸得几而止,凡今人居处字古只作作。居,蹲也,凡今人蹲踞字,古只作居。(“陈也,象卧之形。”五筠曰“各本篆作,本看作模陈之人也,有从文者,始垂一足而作”处直,)治:治理→治理的地方。居治,治理政事的地方,即政府机关所在地。(汉代制度“居无常处”即没有固定的治所)无恒:恒,长远,固定不变。江水历峡,东,迳新崩滩。此山因汉帝和永元十二年崩,晋太元二年又崩。历:“历”的繁体,历,历,“历”的异体。新崩滩:在今湖北巴东县西,四川巫山县东。崩,指巫山(《汉书·五门志》记录“秭归山”)崩土至滩,叫“新崩”因晋太元二年又崩故。滩,江河中水浅,石多,流急之处。汉和帝:名刘肇,为东汉第四个皇帝,永元十二年,即公元100年。晋太元:东晋孝武皇帝的第二个年号,晋太元三年即公元377年。这两次两崩可能因为地震造成,后崩据作者作注已100多年,称“新崩滩”当时当地人在二次崩后名之。当崩之日,水逆流百余里,涌起数十丈,今滩上有石,如圆如箪,或云似笥,若此者甚众,皆崩崖所陨,致怒湍流,故谓之新崩滩。水逆流:因为山崩把水流截断了,所以江水倒流,洪波涌起。或:有的,无定指代词。箪(dān):古代盛饭的用具,用竹或苇编成,圆形。笥sì:古代盛饭食或衣物的竹器,方形。陨yǔn:从高处掉下。陨落。致:本为动词,把东西送到必定的目的地,使至(让向来,即“以致”“以致”)至和致有差别,“至”到,“致”使到。一为不及物,一为及物,后虚化为“以致”(表因为上述原由此发生后边的结果,为连词)这里仍为动词。怒:人愤怒,→水愤怒(水势汹源奔跑)使动。湍tuān:急流的水水势急这句指不放在江中,使得湍急的流水更加汹涌汹涌。其颓岩所余。比之诸岭,尚为竦桀。
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——那倒塌后山崖听余下来的部分(所余山崖),与四周众山岳比较,还是很高的。颓,假借字,本字为,匮tuí坠落,下降颓,秃貌→例塌→落下岩(巗,岩)yún:“岩”的异体字。“岩”同“崖”(yá)旧读yái,山石或高地陡立的侧面。之:应为介词,同“于”不是代词。尚为竦桀sǒngjié:——还算是高束桀出的“竦”同“耸”,桀=杰=嵥,突出其下十余里,有大巫山,非惟三峡听无,乃当抗峯岷峨,偕岭衡疑,其翼附群山,并概青云,更就霄汉辨其好坏耳!非惟:不不过三峡没有这样高的山(在三峡地区大巫山为最高,没有任何其他山岳比它高)三峡:瞿qū塘峡,巫峡,西陵峡,在四川奉县和湖北宜昌县之间,地处长江上流,山高,滩多,水急。乃:与“非惟”响应,表进层(不是转折)——巫山还可与岷山,峨媚山争高低,可与衡山,九疑山相并排。当:应当,抗峯:山岳相抗衡。偕岭,山岭相偕用。岷(山):四川松潘县东。峨(嵋山):四川峨嵋山西角。衡:王岩中的南岳,主峰祝融在湖南衡山县。疑:一作嶷yí,不读ní,今湖南宇远县,别名苍梧山,相传舜葬于此。其翼附群山,并概青云——大巫山统率,遮护着四周的山岭,与青云平列,除非(还得)站到霄汉(高空)去衡量才能看出它有多高。翼,附:并列谓语。翼,名作动,遮护,护卫,附,使依靠,即统帅群山。并概:并,并列,比并。概,量米谷时刮平斗斛用的用具,后引申为刮平,此处作并列,一般讲。就:走近,凑近,凑近,跟“去”相对。霄:日旁气,云气,引中为天空,高空。汉:银河,天河。神孟涂所处。——大巫山是神孟涂所居住的地方。《竹书记年》“帝启”(传说中复代国君)几年帝使孟涂如巴涖讼。(涖二莅)《山海经》曰:“夏后启之臣孟涂,是司神于巴,巴人讼于孟涂之所,其衣有血者执之,是请生,居山上,在丹山西。”此为神话,出自《山海经·国内南经》文字与原义稍有出入。后:君主,人君,天子。有时指诸侯,启为夏禹之子。距今四千多年。司神:常管神灵之事,也即为巴地之神,古代人神交往,启既管神美事,也
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管人事。巴:古国名,秦朝巴郡,在川。sòng:,起诉,打官司。在丹山西:指有血者被放后所居之山,即大巫山,在丹山西也。郭景方:“丹山在丹阳,属巴。”丹山西即巫山者也。郭景:郭璞的字,晋代人,《山海》作注,今本将其注本作了本。引号内系郭“丹山”的注。丹阳:古地名,在今湖北秭。属巴:属巴郡管范。者也:者,停,也,助判断。又帝女居焉,宋玉所:“天帝之季女,名日瑶,未行而之,封于巫山之阳,精魂草定灵芝”。又:按上边表达的《山》的故事,又表达宋玉在《高唐》中所写的一个神故事(于《高唐注》李善注引中,引《襄阳耆》“赤帝女姚,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山之女”)。帝女:天帝之女、天帝,上帝,焉,于是,是,指巫山。宋玉:国后期楚国人,辞家,或称屈原弟子,曾事襄五。季:伯—仲—叔—季行:道路—走—做,里引申指出嫁。封:加土培养木,——堆士,里引申埋葬。阳:山南阳,山北阴阴水北阳,水南阴,江阴寔半是(异体)就是灵芝草。所“巫山之女,高唐之祖,旦行云,暮行雨,朝朝暮暮,天台之下。”以上出自《南唐》是巫山神女楚王的,文字略有出入。高唐:楚王建筑在云梦(今湖北利以北,安以南)一座公的名称(有高台)。此作“高台”适合。是神女与楚王遇合后离开自称自己住在顶峰上很阻的地方。“旦”二句:是清早行云(流的云彩)夜晚雨,早早晚晚都在天台上,几句是神女自叙,行止幻不定,但始在大巫山及其周。旦:“明也”段注“看作朝”⋯⋯明引申“朝”:日始出莫:“日且冥也”将冥从日从天台:山名,在巫山境内。旦早之,果如其言。故立,号朝云焉。指楚王第二天一早去看,焉:气助。其首尾百六十里,之巫峡,盖因山名也。
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其:指巫峡之中,巫山境一段。据在算巫峡40公里(依据《辞海》一册0034)今三峡度(一公里)古三峡亦不一,一方面因为祖先算不必定精确,更主要的“三峡”一193公里所指,各不一。盖:表推,“大概”气副,句首气。因江两岸巫山,故把江一地段取名巫峡。自三峡七里中,两岸山,略无,重岩迭嶂,天蔽日,自非亭子夜分,不曦月。《辞海》“江三峡”“三峡,⋯⋯西起四川省奉血帝城,至湖北宜昌南关,193公里。”——在三峡七百里全程中,两岸山着山,一点中断的地方也没有,重重山岩,陡壁(岩上有岩,峰上有峰,遮了天空,住了月光,假如不是中午和子夜,就看不到太阳和月亮)略:大概,略微。略无:用表示“毫无”“全元”固定构。què:本(城两的高台或建筑物)有也能当“使”“空缺”,种意基本同“缺”,但上也不写作“缺”。嶂zhàng:形高,象屏障一的山岳。“重”“迭”近。“岩”“嶂”近,即一一的顶峰峻岭。:蔽——掩盖。“”“蔽”近自非:此句从修辞方式叫“并提法”就是把两种相关的状况合起来表达,相提并。分叙“自非亭午(夜分)不曦”。自非:固定构,又叫“假否定固定性。”自,假,未用例,一般要和“非”用,偶而和“无”(,用于表达句)用。如“自无圣王,民散久矣”。《晋·瞻》亭午:中午,有人“亭”与“正”古音周边,“亭”是“正”的假借字,不。“亭”原是,“逗留”“停止”一意也写作停,太阳逗留在午,即亭午,后成一个表中午。夜分:夜半(十一、二点)分,分开一半,月到中天不必定是子夜,但本文是指子夜。至于夏水襄陵,沿涛阳;或王命急宣,有朝白帝,暮到江陵,其千二百里,乘奔,不以疾也。——到了夏季,江水猛,漫上(淹没)山陵,上下航道,(流而下和逆流而上的航道)都阻不通,假如皇帝(朝廷)的命令要急速达(状况就不一)⋯⋯即使着快,着,也没有快。至于,十介,放在句子前,表示要另引一个。有人称此助,有人叫他接(他),里的“至”意,可
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“在”,作助词,作助词,他转连接皆不当。襄:xiāng,上,漫上。襄陵:水漫上山陵,书自《尚书·光典》“荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”。——淹没全部的洪水,包围了大山,冲上了陵冈,水势大极了,简至要掩盖天空。或:有时,偶或假如,(此讲妥)这例“或”亡所出,怒,为之不食。有时:白帝:古城名,在今四川奉节县东边的山上江陵:今湖北江陵县李白:朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山本此。以:春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影;绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱此间;清莱峻茂,良多兴趣。——到了春季,冬季的时侯,雪白的浪花与“碧绿的潭水”,回旋看清波,侧映着岸上各种光景的影子,极其峻峭的山岳上长看好多奇形怪状的柏树,顶峰上流下来的宗水和瀑布,飞速地冲洗着两旁的石山;这里水清、树荣、山高草茂,(清亮的江水,旺盛的树木、峻峭的山岭、密密的野草)实在有无量的乐趣。素湍fuān:清白湍流。这指水浅,石高、流急的难头流水。湍,旋转的急流,素:白色的。谭:静止的深水,多呈碧绿色,此处仍指峡中水,因处深水,看上去好象不流动似的潭水相同。回清:回旋的清流,指湍流中出现的旋涡,一说指急流反射着清光,回,反射,后意似变。素湍反射看清光,绿潭倒是非曲直着影子。均为动宾关系。或作偏正:回旋着清流,倒影着的影子,与“素湍”“绿浑”成一幅幅画画。巘yǎn:山顶。绝巘:绝即,绝:极也。怪:形状奇异。悬泉:倒挂着的泉水,即从山上流下来的假如这类泉水水量大,如区练下垂即是瀑布。漱shù:冲洗,冲荡。飞漱:飞速地,急速地冲荡着。此间:三峡两岸的山石。或作冲洗着水流流经的地方,即山崖,山谷。“清苹”两句:这八个字是对春、冬景致的总结,前四字分指出四种景色作四个小分句均行。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡水,猿鸣三声泪沾裳。”
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——每逢秋雨初晴的日子,或结霜的清晨树林中一派寒意,山涧中寂静空旷(树林山涧一片清寒静寂)经常能听到(有)高处传来的猿猴的放声长叫,那叫声连续不停,异常悲凉异怪,(凄落哀怨)。在空旷的山谷里响猿猴啼叫的回声,悲痛的声音回荡许久才能消逝。至:到了。由此“至”可证第二段“至于”的“至”为动词。晴初:晴天初至,即初晴,雨后刚转晴。肃:肃瑟冷清,寂静、空旷。涧jiàn:夹在两山间的沟渠。啸xiào:兽类拉长声音叫,人长声叫也叫“唻”属zhǔ:教材“属音引洞”意,指人歌唱,此处形客猿啸,是一种拟人写法,此说稳当,连接不停引:开弓→延长,拉长声。转:作“委婉”,有人假为“啭”不当,应为辗转,回荡。这样和“久浥”不仅扣得紧,和心情也一致。巴东:古郡名,今四川东部云阴县,奉节县(不是今湖北巴车县)和巫山县一带,白帝亦属此地区。三声:虚指,几声。杜甫借用了此句“听猿实下三声泪,奉仗虚随八月槎”。以上“自三峡”到结属,非郦道元手笔,这一段话是从南北朝刘宋盛弘的《荆州记》中摘录的,中间有删省。《荆州记》已失传,《水经注》里还保存了这段优美的文字(风格和前段不一样)。工子坊杨衒文《洛阳伽篮记》伽篮,梵语音译词,就是佛寺,南北朝时佛教流行,(佛教吴南北朝时方才传入中国不久)北魏自太和十九年(公元495年)迁都洛阳后,数十年间仅洛阳城内就建有佛寺一千余所。杨衒之北魏至北齐时人,曾任北魏抚军府的司马,北齐的期城郡守等官,他在东魏我定王年(公元547年)因事重过洛阳,看到洛阳荒凉的情形,追忆过去的繁华,寺庙的茂盛,写成这部书,寄望他对北魏的哀悼,所记除佛寺外还有好多历史实事和传说故事。本文选自《洛阳伽篮记》卷四“城西”题目是编者后加。作者这段文字描述了贵爵的骄奢***逸的浮靡生活,和得寸进尺的性格。临临:居高处朝向低处。《说文》“监,临也”段注:临,临也。临,临下也。
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坊,①市街村的通称:邻居,村坊。②别屋
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当:此后后追叙去的清景,故称当(公495—528)晏:《文》“晏,天清也。”段注引《淮南子注》:“晏无云。”率:依照,服。:可念的事玉:四时气侯和,言人看德美如玉,可致四平和之祥殷富:殷:丰饶。殷,丰饶。《文》“殷,作之盛之殷”段注“⋯⋯凡盛之称,引申大,引申众多⋯⋯”年登:季:“谷熟也”。段注:《雅》曰:“夏曰,商曰祀”周曰平,唐虞曰。年者,取禾一熟也。在《文》“礼器也”生民曰于豆于登,器独::无兄弟。独,无子。孤独无依无靠的人:《文》“,也。”“段注”者,甚之,引申凡甚之称。足多。崇:山大而高也。:《文》“豆之丰也”段注“豆之大者也:引申之凡大皆曰丰”洞:《文》“洞,疾流也,”段注:“引申洞达,洞壑”:,也,丰曰:象形。池:生,起:楼高入天,疑是生起。池:《雅》“池,沼也。”段注“池,陂也”洼,深池也河王、高阴王:王的称号衡:抗衡,量:《文》“,也”麻曰。***女:歌***,以歌舞等技服役的女子。:辨也,引申众。:“治也”段“其而治之曰。”何:何,介前置。、、曰::,(回答人的或同人一件事,):①(某人)。②叫,称做,。是,后有引,但不与引接“曰”字后跟引。序次二、差劣一等檐:檐数:惋:恨,惜,感。盈:《文》“器也,从皿”“段:秦以市多得”“人宁之,溢卞云,器也,器中已。”止:只,
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:《文》“,也。”从夏是声萍:浮岸,植物体叶状,例卵形或隋形,浮生在水面,下边有一条根。府:《文》:“府文藏也。”段注“文所藏之引申府史胥徒之府。”:《文》“,兵藏也。”段注:“引申凡物舍皆日。”钴鉧潭西小丘记公元805年(唐宗永八年)柳宗元因改治改革失,遇到政的伤害,被到永州当司。他在永州个山沟,整整住了十年。十年,他,寄情山川,作了大批的歌散文。在文学史上很有影响的“永州八”就是一期写的。《鉧潭西小丘》是第三篇,第一篇叫做《潭》柳宗元在篇山川游中,借描述小丘的情色,来抒自己遭后的之情,表达了自己期望重新被召回安的梦想,文章借景抒怀,情形交融。鉧:又写作“”。形的熨斗,潭的形状是的,好象一个鉧,故名鉧潭。潭:深水坑。潭:是南方方言。也就是渊的意思。《楚辞·抽思》王逸注:“楚人名渊曰潭”。鉧潭是冉溪的一个深潭,冉溪是水的一条支流,也叫冉水,字又写作“染”。(今湖零陵西三里)小丘:丘《文》“土之高也”从北从一非人之作。甲文,金文作,小篆,小丘是小山包,无名,故用近地区的名字和方向来明它的所在。此后柳宗元在另一篇文章中,小丘取了一个名字叫“愚丘”“”:古体一种文体,篇属于山川游。:探美景。道:《文》“所行道也”。段注“《毛》每云行,道也。道者人所行,故之行。”步:步,与今不一样。祖先所的一步,等于今之两步,今之一步,祖先只算半步(跬步),里所的“步”乃是度位,一步有多少尺,各个代不完整一,《·律志》“古者⋯⋯六尺步”是秦朝定的。有的注本“五尺步”是有依据的,二百步,一千多尺,三四百米。当:着,向着,迎着,。其石之突怒偃蹇,士而出,争奇状者;突怒:凸出向上。怒:本指人火,里有弃不行截止之意。偃蹇:失上伸,高。土而出:土修出。争奇状:争,争先,,作⋯⋯奇状,奇持独到的子。⋯⋯者定后置。中心“石”。殆:几乎,差不多。副:高(向下而斜)累:重迭冲:(冲)快速向上。西山后的第八天,探美景从山口向西北行二百多步(千多尺)又
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