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马克思主义人性论对思想政治教育的启示《》恼卤嗪—枷啪实践活动。在这一活动中擞育者与受教育者都是具体一、马克思主义人性论的基本内容■理论探讨表现。忽视或割裂哪一种属性,都是对人本性的异化和人性论是马克思主义思想体系的重要组成部分,观上全面揭示人和动物的区别,人性具有自然属性、然存在物,而且作为生命的自然存在物⋯⋯具有自然和才能,作为欲望存在于人身”口。作为有生命的自要有衣、食、住以及其他东西。因此,第一个历史活动要的活动和已经满足需要的工具叉引起新的需要。这马克思主义认为,动物的活动与其生命活动具有道德关系等各种社会关系都是在生产实践过程中形成并反过来又成为人的限度与条件。马克思在《关于社会中存在和发展,具有群体、合作和归属的倾向。人社会中获取信息,使自己的行为符合道德规范,使自马克思认为:“生命活动的性质包含着一个物种国古典哲学的终结》中将马克思所谓人的“类特性”进一步具体化:“社会发展史却有一点是和自然发展史扬淑珍趵砉ご笱В诹使献标识码思想政治教育是建构在“人”的基础之上的社会的活生生的人,而人的思想和行为形成与发展变化的规律受到人性这一深层因素的根本制约,所以以解决人的思想、观点和政治立场问题为目标的思想政治教育必然要受到人性的制约和规定【。马克思主义认为,人性是人的自然性、社会性和主体性的统一。其中人的自然性是人性存在和发展的基础。人的社会性是人之所以为人的根本属性,人的主体性是人性力量的外在歪曲。这一科学论断为摆脱思想政治教育困境、提高思想政治教育的实效性提供了有益启示,具有重要的理论指导价值。马克思认为人性侧重人区别于动物的类特性,是从外社会属性和主体属性。诵缘淖匀皇粜马克思认为,“人直接地是自然存在物,人作为自力、生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋然存在,人同动物一样都有生理机体,都具有满足本能需要的自然性需求。“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些,在于兽性或人性的程度上的差异。”马克思明确指出,一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提就是“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。但是为了生活,首先需就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身”口。这种“已经得到满足的第一个需要本身,满足需种新的需要的产生是第一个历史活动。”也就是说,人是一个生命的自然存在,是一个活生生的有血有肉的实体,具有自然属性。诵缘纳缁崾粜直接统一性,与之有着根本区别的是,人通过有意识的生产实践活动不仅改造了自然界,而且还创造了社会关系和社会本身。人的物质关系、政治法律关系、思想费尔巴哈的提纲》中明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”【。人的生成与发展无论是***或精神都表明为一种关系的生成与发展,个体所具有的一切都是以这样或那样的方式与他人和社会发生联系、产生相互作用而获得的,而个体也都是以其特有的方式作用于他人、作用于社会。“不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。”马克思还曾指出:“无论如何也大都是社会动物”。人在受社会的政治、经济、伦理、阶级关系的制约,不断从己融人社会,成为社会中的一员,具有社会属性。诵缘闹魈迨粜的全部特性、它的类特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类特征”目。恩格斯在《路德维希