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马克思主义在继承前人思想和理论的根底之上,提醒了人类社会生产和进展的规律,下面是小编整理了马克思主义论文模板,有兴趣的亲可以来阅读一下!
马克思主义论文模板篇一
浅析马克思主义唯物史观
摘要:唯物史观即历史唯物主义,是马克思主义哲学的重要组成局部。作为无产阶级的历史观,表达了人类社会进展普遍的规律,正确指导人们对于社会现象和历史进展规律的认知,促使社会主义由空想向科学转变,提醒了社会进展的根本动力是社会根本冲突运动。
关键词:唯物史观马克思主义哲学科学社会进展规律
中图分类号:a811文献标识码:a
文章编号:1004-4914(2023)02-036-02
一、唯物史观的产生与进展过程
马克思唯物史观的发觉,是人类科学思想的最大成果之一。犹如马克思本人所说;“要发觉这种唯物的历史观,没有前提是肯定不行的。”唯物史观作为马克思主义哲学的重要内容,在马克思和恩格斯诸多著作中都有阐述,不同时期的著作对唯物史观的形成进展都有着不同的影响。
《政治经济学手稿》初步形成唯物史观。马克思在做《莱茵报》编辑时通过与官方关于莱茵省议会林木盗窃案和地产分析以及摩塞尔农夫状况的论战之后,开头渐渐探究经济问题。他认为自己当时“和善的‘前进’愿望大大超过实际学问”,所以通过在巴黎的进一步学****于1844年发表《政治经济学手稿》。这篇文章指出,将市民社会作为唯物史观的重要切入点。马克思借用“市民社会”概念鲜亮地概述了,市民社会作为生产关系,是构成政治国家和其他观念形态上层建筑的经济根底这一唯物史观根本原理,并不像黑格尔所说的政治国家打算市民社会,而是作为经济根底的市民社会打算政治国家等上层建筑。将市民社会作为经济根底,顺着这个思路马克思引入了唯物史观。与此同时,马克思还发表了《政治经济学批判导言》提出了生产安排原理,是马克思探究资本主义生产方式运动规律的重要前提。同时期的恩格斯发表《英国工人阶级状况》对资本主义社会的工人阶级状况进展了科学的调查讨论和分析综合,揭露了资产阶级同工人阶级之间的阶级斗争和资本主义国家的阶级本质。
《关于费尔巴哈的提纲》唯物史观的创立。《提纲》对费尔巴哈不彻底的唯物主义进展了批判,并提出了实践的重要性,强调实践是检验真理的唯一标准,明确了社会实践在社会历史中的根底作用。以科学的实践观为整个唯物史观的基石,《提纲》正确解决了唯物史观的根本问题,即社会存在与社会意识的关系问题。同年的《德意志意识形态》完成了对费尔巴哈唯物主义的彻底清算。从论述人类历史的前提和社会政治构造同生产的相互关系,说明了经济根底和上层建筑的辩证关系,提醒了国家的阶级实质,并对唯物史观作了概括性的论述。1844年马克思发表的《神圣家族》完成了对黑格尔派的彻底清算。批判黑格尔的唯心史观及其称群众为“精神的敌人”,把群众说成是“非批判的”、是消极被动的“群氓”。阐述了无产阶级的重要历史作用。
《政治经济学批判序言》唯物史观的进一步进展。《序言》从五个层面为对历史唯物主义进展经典性的表述。文章从宗教的批判到哲学的批判,从哲学批判到国家和法的批判到私有制的批判,逐步深入,直到资产阶级社会关系,最终到达对资本主义经济关系这一最深层构造的批判。1867年《资本论》第一卷出版,从唯物史观切入剩余价值理论。其所蕴含的经济学的科学理论范式,是整个马克思主义经济学理论体系的“硬核”。1844年恩格斯发表《家庭、私有制与国家的起源》运用历史唯物主义分析原始社会的一部全面、系统的重要著作,是恩格斯运用唯物史观讨论国家的重要成果。它科学探讨了原始社会的家庭关系、私有制、阶级的起源和国家起源,进一步进展了历史唯物主义的根本原理,并极大地丰富了马克思主义的政治学说。
二、唯物史观的根本内涵
,经济根底打算上层建筑。《政治经济学批判序言》中提到:“人们在自己生活的社会生产中发生肯定的、必定的、不以他们意志为转移的关系,即同他们的物质生产力进展到肯定阶段相适应的生产关系。”这里的生产关系主要包括:生产资料归谁全部,人们在生产过程中的地位和相互关系,产品如何安排。这些明显是客观的不以人的意志为转移的,详细来说它是一种物质关系、经济关系。人类社会进展至今,已经经受了五种生产关系:原始共产主义,奴隶制下的生产关系,封建制下的生产关系,资本主义制度下的生产关系和共产主义初始阶段社会主义制度下的生产关系。这些不同生产关系的更替不是由人类意识而定,是社会生产力状况进展所产生的。
。社会生产的物质生活过程,即物质资料的生产方式打算社会意识即精神生活过程。社会存在和社会意识的关系问题是唯物史观的根本问题。马克思正是科学地解决了这个问题,从而才使自己的社会历史理论——历史唯物主义成为科学的理论。
、经济根底与上层建筑的冲突是社会进展的动力,打算社会形态的变革和演进。社会进展和变革的根源和动力就是人类社会的冲突。生产力的不断进展使落后的生产关系不能与之相适应,于是便消失了社会革命来变革旧的生产关系而代之以新的生产关系,这样才能解放生产力,才能解决生产关系与生产力、经济根底与上层建筑的冲突。
。人民群众是历史的仆人翁,是社会精神财宝与物质财宝的制造者,是社会变革进展的打算性力气。在不断延长进展的实践活动中,以海纳百川的才智力气,为社会前进、改造供应源源不断的创新动力。马克思主义认为:“人民群众是历史的制造者,工人阶级政党只有同人民群众保持亲密的联系,取得人民群众的拥护,才是不行战胜的。”正如我们党的根本宗旨就是全心全意地为人民效劳。
三、唯物史观的应用
唯物史观的第一次应用就是马克思、恩格斯对于资本主义的剖析。马克斯、恩格斯认为,随着资本主义社会的进展,社会化大生产与生产资料资本主义私人占有制之间的冲突日益激化,由此打算的经济根底与上层建筑之间的冲突也日益激化,整个社会日益分化为两大直接对立的阶级——资产阶级和无产阶级。无产阶级为了彻底摆脱受剥削受压迫的苦难命运,使自身和全人类获得彻底的解放,就必需拿起阶级斗争这一有力武器,彻底推翻资产阶级的统治,摧毁资产阶级的国家机器,建立起以生产资料公有制为根底的社会主义制度。通过历史唯物主义得出“资本主义必定灭亡,社会主义必定成功”这一不行逆转的历史潮流。 正是在这一历史唯物主义根本原理的指导下,列宁的俄国共产党领导俄国无产阶级推翻了沙皇的反动统治,建立了苏维埃社会主义国家。中国共产党领导中国人民推翻了封建主义、帝国主义和官僚资产阶级的反动统治,建立了社会主义的新中国。
在当今社会运用唯物史观来解决问题就要做到以下几点:
,敬重历史。成认历史,认为历史正是全部事物的来源,这本身就解决了哲学中的一个命题——事物的来路问题。任何事物都不是凭空产生的,其内部的各个局部、要素、环节都是相互联系的。成认历史,敬重历史,取其精华,扬长避短,这既是一种美德,也是坚持了历史的观点。勃兰特有一句名言:“谁遗忘了历史,谁就在灵魂上有病。”历史是人类实践活动最客观的见证,是民族的根,大树没有了根的存在,哪怕枝繁叶茂绿叶成荫,也无法长期存活。敬重历史,成认事实,才能分清是非。只有敬重历史,才能赢得将来。
。以史为镜,以史为鉴,用历史的观点来观看和分析问题,使得我们可以更加全面、客观和实际地对待、分析以及处理问题。有了历史的观点,我们就会有更强的理解力和包涵性,联系结合当时的时代背景,进一步理解历史人物与历史大事的消失;有了历史的观点,我们就会更加精确地推断形势,分清利弊,从而有针对性、侧重点地开展工作。历史供应的不只阅历,还有教训,我们在前辈的根底上,结合自身实际,取其精华,去其糟粕,就可以提高效率少走弯路。
。历史具有继承性,它的产生和进展要以前人所积存的思想、材料为前提,继承前人的思想和劳动成果。而历史的继承,不是对旧事物的全盘否认或确定,而是有选择性的,克制其陈腐落后的东西,保存其合理先进的因素。纵观历史唯物主义哲学理论,运用马列主义、毛泽东思想的世界观和方法论,以史为鉴、立足历史、坚持实事求是,做人类精神文明物质文明历史的推动者,做脚踏实地的实践者,这就是一个革命者应当实行的科学的态度。
四、唯物史观的重大意义
唯物史观的创立,是马克思一生中最宏大的功绩之一,具有划时代的意义。它从根本上宣告了唯心史观的彻底破产,使唯心主义从它的最终的避难所中,从历史观中被驱除出去了。从今,马克思就在唯物史观这块坚实的根底上,开头了全面建筑马克思主义理论大厦的宏大事业。今日我们重新学****马克思、恩格斯的早期著作,探讨马克思唯物史观的形成过程,对于我们把历史唯物主义运用于当代中国的社会主义现代化建立和改革开放的实践中,坚持和进展这一科学的社会历史观,澄清西方某些学者在唯物史观形成问题上的种种混乱,划清唯物史观和唯心史观的界限,具有重大深远的理论意义和现实意义。
参考文献:
[1],第2卷,人民出版社,1995
[2],第l卷,人民出版社,1995
[3]马克思.(政治经济学批判),第2卷,人民出版社,1995
[4],第2卷,人民出版社,1995
[5]·,第3卷,人民出版社,1995
(作者单位:西安电子科技大学陕西西安710000)
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马克思主义论文模板篇二
浅析马克思的人道主义
一、传统的人道主义
人道主义起源于文艺复兴时期的欧洲,它最初是资产阶级的意识形态,即民主主义的理论根底。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。这是由于,他们认为民主主义才是符合人性的,即人道主义的,而封建专制是违反人性、人道主义的。所以,当时的人道主义是反对封建主义的思想武器。但有人认为现在人道主义却扮演着资本主义伪善的面具的角色。在我看来这点熟悉是不正确的。我们应当从更广泛的角度理解人道主义,人道主义应当是超越一切时代,一切阶级,具有永恒价值和意义的概念。详细而言,就是以人为一切目的和动身点,确定人的价值,追求人性解放,维护人的尊严和权利。
马克思主义中蕴含着人道主义思想的。但是有许多人把马克思主义与人道主义完全对立起来,我认为他们首先看人道主义太狭隘了,他们将之定位于资本主义性质的,而马克思主义是无产阶级性质的,所以在马克思主义与人道主义之间划了一道鸿沟。其次他们把马克思主义思想割裂为前期和后期,以简洁继承费尔巴哈人本主义思想为由否认前期思想中的人道主义精神,以共产主义的无产阶级性为由否认后期思想中的人道主义精神。所以他们认为马克思主义与人道主义就是无法共存的。假如我们用进展的观点看问题,马克思主义思想的确有前后期之分,但是后期是从前期进展而来,是一个量变到质变的循序渐进的过程。将前后期割裂,从人本主义的剩余越到共产主义是不行思议的。其次我认为人道主义思想是贯穿马克思主义思想的,在前期和后期都有表达。他自己曾说“这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义”又说共产主义就是“以扬弃私有财产作为自己中介的人道主义”所以马克思主义中有人道主义的思想使显而易见的。
二、青年时期马克思的人道主义
《1844年经济学哲学手稿》问世后在西方思想界引起了轩然大波,青年时期的马克思的思想也被众多学者抨击与批判,尤其是对人道主义以及异化进展了抨击,认为青年马克思并没有摆脱费尔巴哈的人本主义思想的影响,因而还停留在资产阶级意识形态的范围内。然而,青年马克思具有剧烈的政治参加意识,他痛恨普鲁士专制政府,憧憬自由和民主。青年马克思一开头就保持着对政治的敏感性及参加政治事务的巨大热忱。马克思曾经写道:“既然我们已经沦落到政治动物世界的水平,那末更进一步的反动也就不行能了。至于要前进,那么只有丢下这个世界的根底,过渡到民主的人类世界。”[1]他在《手稿》中提出的“异化劳动”的问题,虽然仍旧跟黑格尔有关,尤其是费尔巴哈著作中大量消失的“异化”这个词,但他的思想已经远远超出了费尔巴哈所关注的“宗教异化”的领域。全部这些都说明,仅仅从青年马克思所使用的术语上来推断他的思想实质是不够的。因而马克思在《手稿》中把共产主义表述为“以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义”[2]。但青年马克思的著述中所包含着传统的人道主义这件狭窄的外套所无法容纳的革命性的内涵都是马克思对传统人道主义的继承与进展。所以说青年马克思主义发挥了资产阶级人道主义的伦理原则然而扬弃了资产阶级人道主义的历史观。[3]
三、成熟时期的马克思的人道主义
(一)从从马克思主义社会革命的目的与手段看人道主义
争论成熟时期的马克思的人道主义就免不了争论马克思主义社会革命的目的与手段之间的关系。弄明白这些我们就可以完整的,精确的,全面的理解马克思主义的人道主义的内涵。我们要明白马克思主义革命的目的跟手段是什么还要直到他们之间的关系。一旦二者倒置,就会加深马克思主义与人道主义的裂痕:
第一,马克思主义社会革命的目的。人们知道马克思主义社会革命的目的是实现共产主义,马克思和恩格斯指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由进展是一切人的自由进展的条件。”[4]马克思和恩格斯在这里谈到了“每个人的自由进展”和“一切人的自由进展”,所以共产主义的特征就明白了。