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《大学语文》作业
学****中心:
专 业:
学 号:
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一、简答题:
1.《山居秋暝》中“随意春芳歇,王孙自可留"用了什么典故?表达了作者怎样的思想感情?
答:.用了《楚辞·招隐士》“王孙兮归来,山中兮不可久留”的典故。作者在这里是反用其意,表达自己眷恋山林,乐于归隐的决心以及逃避现实、洁身自好、不同流俗的生活态度.
2.。举例说明插叙与倒叙有何不同.
答:插叙与倒叙的区别是:插叙只是顺叙中的一个片断,不是全文中心事件的一部分;而倒叙所叙的内容是整个事件中的一个组成部分或一个环节。如《苏秦佩六国相印》中交代苏秦“特穷巷掘门桑户棬枢之士耳",是苏秦的个人出身背景,不属于他游说六国这一中心事件,因而是插叙,而非倒叙
3。什么是记叙文的线索?试举例说明.
答:记叙文的线索主要是以"实物”为线索。有些文章往往是以一个具体的实物贯穿全文,将各种人或事都集中到它的周围,以此来展开故事情节。如《枣核》一文,用“枣核”作为贯穿全文的线索,内容可分为“索枣核”、“见枣核”、“议枣核”等几部分,“枣核”是一条叙事线索,也是一条凝聚着乡情的感情线索。如果你是学生,一般不考线索,一般你需要知道的绝对是一个实物。还有:人,:“贯穿全文,促进情节发展。”
“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,用到哪些典故?
答:次联“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”,庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。……俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤?”即庄周梦中变成了蝴蝶,而醒来发现自己还是庄周,浑然间不知道是自己梦到蝴蝶,还是蝴蝶梦到了自己。而望帝传说见《寰宇记》:“蜀王杜宇,号望帝,后因禅位,自亡去,化为子规”.望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后来禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动人心腑,名为杜鹃。这里借庄周化蝶比喻世事无常,人生如梦!杜鹃啼血比喻自己人生的失落,托杜鹃的悲鸣,抒发心中的郁闷。全段应理解为:“世事无常,人生如梦,我哭问青天,命运为何待我如此之不公呀”!
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答:常见的论证方法有:归纳法、演绎法、比较法、引证法、喻证法等
6。《红楼梦》中的《葬花吟》意在表现黛玉怎样的人生追求?
答:脱离尘世的理想和对自由的追寻;宁愿坚持高洁的品格而献身,不愿随波逐而流陷于污泥的追求。
,听说过的,在书本上见过的事,可以片断地在梦里出现,如一个人只到过北京、武汉,没有到过上海,他做梦时也可能到了上海,因为他听说过上海是一个繁华的城市,但在他梦境里的山海决不是真正上海市的面貌,而是北京、武汉某些情景的模拟。
这段文字采用了怎样的说明方法?从这段文字可以见出怎样的行文?
答:这段文字采用了比喻法,是指这个人对上海如此的期待与憧憬。非常想去看看上海是如此的美丽富饶。不由得会梦见上海。
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8。欧阳修的《秋声赋》属于哪种赋体?主要用到哪些修辞手法?
答:更应该提到的,应是《秋声赋》在文体上的贡献。注重骈偶铺排以及声律的赋到了宋代以后,由于内容的空乏和形式上的矫揉造作,已经走向没落。欧阳修深明其中之弊,当他的散文革新取得了成功之后,回过头来又为“赋’'体打开了一条新的出路,即赋的散文化,使赋的形式活泼起来,既部分保留了骈赋、律赋的铺陈排比、骈词俪句及设为问答的形式特征,又呈现出活泼流动的散体倾向,且增加了赋体的抒情意味。这些特点也使《秋声赋》在散文发展史上占有了一席很重要的地位所以是散体赋且大量地使用比喻、对比、对偶、排比等修辞手法
9. 南宋词人朱敦儒的《西江月》:“日日深杯酒满,朝朝小圃花开,自歌自舞自开怀,无拘无束无碍。青史几番***,红尘多少奇才,不消计较与安排,领取而今现在."该词在体制上属于令、引、近、慢中的哪一种?表达了作者怎样的人生态度?
答:属于令。表达了作者怡然自乐、轻视功名的人生态度.
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《故乡的野菜》的风格特色。
答: 1《故乡的野菜》是周作人人小品散文的名篇之一,通过对家乡野菜的描写,勾勒了一幅幅浙东古朴清纯的民俗画卷,流露出品花赏草的闲适情趣,也表达了作者对故乡的深情怀念。
文章的开头极力申述对故乡并无特别的情份,是一个“只因钓于斯游于斯的关系”,周作人的这种极力的淡化感情的做法,其根本就在于他的审美标准,表现在文学上就是“爱好天然、崇尚简素”,也体现了他在文学艺术上的生活态度和审美理想,从作品来看,文中并非无情,相反地常常是有有一种情切温暖
2知识性和趣味性也是本文的一大特色,周作人是富有的,他的知识不仅在于丰富的书本知识,,更介绍了与之相关的风俗民情,所以文中表达的已不仅仅是简单的吃了,而是一种吃的文化,是“吃文化”背后的故乡的风俗和内在的文化含义。实现了野趣和雅趣的结合
3此外,本文将民谣童谚、中外典故不露痕迹的将其点缀在短小的篇幅中,语言简洁,联想丰富,选材从平凡琐碎处着手,加之作者心境的平和冲淡,使本文显出周作人小品文一贯的平和冲淡的风格.
《论希腊雕塑》,正如一个人从童年到少年那个天真可爱的阶段一样。也如同我们的先秦时代、两晋六朝一样。近来常翻阅《世说新语》(正在寻一部铅印而篇幅不太笨重的预备寄你),觉得那时的风流文采既有点儿近古希腊,也有点儿像文艺复兴时期的意大利;但那种高远、恬淡、素雅的意味仍然不同于西方文化史上的任何一个时期。
这段文字选自《傅雷家书》。作者对于先秦时代、两晋六朝是褒是贬?为什么?从这段文字,可以见出《傅雷家书》的那些风格特点?
答:,十分怀念这些时代,后文的“高远、恬淡、素雅”也表明了作者对这些时代的赞赏。
通过这段文字,可以见出《傅雷家书》的特点:态度鲜明,直言无隐,把对人生几近苛刻的态度传递过去,
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直接把自己的喜好,自己所执著的东西传递给儿子;思路开阔,深厚的学养渗透其中,使得家书具有了一种历史文化的厚重感,同时充满了对人生与世界的思辨色彩;关怀无微不至,例如提到正在寻找一本合适的《世说新语》寄给儿子,而文笔简洁,毫不拖沓.
,焚起一炉香,袅袅的一缕烟线笔直地上升,一直戳到顶棚,好像屋里的空气是绝对的静止,我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子,枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到,先是一小声清脆的折断声,然后是撞击着枝干的磕碰声,最后是落到空阶上的拍打声。――,与环境有关,,只要内心清净,随便在市廛里,陋巷里,都可以感觉到一种空灵悠逸的境界,所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中,我们可以在想象中翱翔,跳出尘世的渣滓,与古人同游。所以我说,寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里,从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线,沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的,我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的!
……
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们,提醒我们一件煞风景的事实:我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去,一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”,都可以使我们从寂寞中间一头栽出去,栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来,或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人,其足以使人败兴生气,就更不待言了。这还是外界的感触,如果自己的内心先六根不净,随时都意马心猿,则虽处在最寂寞的境地里,他也是慌成一片,忙成一团,六神无主,暴跳如雷,他永远不得享受寂寞的清福。(梁实秋《寂寞》)
作者在这段文字中所说的“寂寞”与我们平常所说的“寂寞"有何不同?分析这段文字的行文线索与叙述层次。
答:.这段文字中的“寂寞”指的是不为外物所困扰,。这与我们寻常所说的“寂寞”不同。寻常的寂寞指的是因孤单或环境的单调而引起的内心孤独、心绪低落。主要是从情感的层面进行描述。而作者的“寂寞”是上升到内心与人生态度的层面。从感情色彩来说,寻常所说的寂寞是低沉的,通常所表现的人生态度是略显消极的,而作者的“寂寞”是积极的,以享受寂寞为福。
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行文线索主要是寂寞的涵义。作者对寂寞的涵义逐层阐释。首先说寂寞是一种清福,即从日常感受的角度来描述寂寞的状态;,实际上点出了寂寞的深层涵义:不为外物所困扰、保持自我和内心宁静的一种心境。
“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪"比较。假使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人,我们不知道;但是人会容易满足得像猪,我们是常看见的。把快乐分***的和精神的两种,,尽管快乐的原因是***,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,***还没有分化,,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注***的感觉,来欣赏,来审定。要是你精神不痛快,像将离别时的筵席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息,泥滋味。那时刻的灵魂,彷佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,。假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的.(钱钟书《论快乐》)
这段文字的主要论点是什么?采用了哪些论证方法?举例分析说明这段文字的风格特点。
答:主要论点是一切快乐的享受都属于精神的。
用了例证法,如以初生的小孩为例论说快乐的原因是***上的物质刺激。采用了喻证法,以“将离别时的筵席”,例如将“犯罪而真觉快乐"的与“有道德、有修养”,如开头引用穆勒的说法。
文字风格是风趣幽默的。妙用比喻,如以人们参加“将离别时的筵席"“害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气”来比那时的痛苦。文笔中带着一丝辛辣。幽默中带有反讽意味。如“假使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了",在巨大差异中表现出反讽的意味。文字轻松、自然,体现了随笔式议论文的随意与流畅.
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,时间但有“过去”与“未来”,并无“现在"。有的又说,“过去”、“未来"皆是“现在".我以为“过去”、“未来”皆是“现在"“现在”就是所有“过去”流入的世界;换句话说,所有“过去"都埋没于“现在"的里边。故一时代的思潮,不是单纯在这个时代所能凭空成立的,不晓得有几多“过去”时代的思潮,差不多可以说是由所有“过去"时代的思潮一一凑合而成的。吾人投一石子于时代潮流里面,所激起的波澜声响,都向永远流动传播,不能消灭。屈原的《离骚》,永远使人人感泣。打击林肯头颅的枪声,呼应于永远的时间与空间。一时代的变动,绝不消失,仍遗留于次一时代,这样传演,至于无穷,在世界中有一贯相联的永远性。昨日的事件,与今日的事件,,与明日的数个复杂事件,更合构成数个复杂事件。势力结合势力,问题牵起问题。无限的“过去”,都以“现在"为归宿。无限的“未来”,都以“现在”为渊源。“过去”、“未来”的中间,全仗有“现在”以成其连续,以成其永远,,无限的过去未来皆遥相呼应。这就是过去未来皆是现在的道理,这就是“今”最可宝贵的道理。(选自李大钊《今》)
分析这段文字在内容上大致可分为几个层次,并概括其层次大意。这段文字的中心论点是什么?举例说明,作者采用了哪些论证方法.
答:。第一层,到“所有‘过去’都埋没于‘现在'的里边”。主要提出“过去”、“未来”皆是“现在”,到“在世界中有一贯相联的永远性”,主要论证每个时代的思潮几乎都是由过去的时代思潮凑合而成的小论点。第三层,到最后,总结“过去”、“未来”全仗“现在”联结从而成其连续的道理,指出“今”最为宝贵的中心论点。
中心论点是“今"最为宝贵。
采用了引证法,如引述哲学家对于过去、未来与现在的论断说明三者的关系。采用了例证法,如举屈原的《离骚》,如
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“一掣现在的铃,无限的过去未来皆遥相呼应”,论证“今”的重大影响。
6.“青青河畔草,郁郁园中柳",“枝上柳绵吹又少,天涯何处无芳草”,草与柳在古代诗词中一直经常这样地同时并见,要说明其间的缘故,根本上还是因为都涉及春天。“杨柳东风树,青青夹御河”,“野火烧不尽,春风吹又生”,柳树是代表着春风的,而草则又与春风共其命运.“池塘生春草,园柳变鸣禽”,春回大地的信息,首先就体现在草与柳的变化上。“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”,只是那么一星星若有若无的草的痕迹,便宣告了春天的来临.“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦;不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”,柳枝上刚萌发出点点的细叶,料峭的春风便已来到了人间。这个细叶,诗词中又称为“柳眼",仿佛在说碧玉妆成的柳树,忽然从睡梦中一觉醒来,睁开了眼睛,同时也就是春天的开始了。所谓“风回小院庭芜绿,柳眼春相续”,草透出了绿意,柳睁开来眼睛,这是多么富于生意的绿色世界啊。
世界是绿色的,可是诗人却爱说“青青河畔草",“青青夹御河”,“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”.“柳色新”自是嫩绿色,所谓“看尽鹅黄嫩绿,都是江南旧相识”,可是却非说“青春”不可。春天叫做青春;“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”,“青春复随冠冕入,紫禁正耐烟花绕”.而春游也叫做踏青,却不说踏绿。春天唤做青阳,春神名曰青帝,少年称为青年,那么到底是谁代表着春天呢?
绿与青原是相近的颜色,所以青天又称碧落、碧空,碧也就是绿。绿草可以称为青草,绿柳却不能称为青柳,但是“天官动将星,汉地柳条青”却又正是好诗。“春晚绿野秀”,这绿野却很少称之为青野。大概由于绿指的是具体的现实的世界,而青则仿佛带有某种概括性的深远意义。绿原是一种和谐的色调,在万紫千红的春天,绿乃是多样统一的典范。而青则更为单纯,凝净,清醒,永久,松树因此就都称为青松。所谓青山绿水,何尝不正是两种性格的说明呢?这里或者会给我们带来一点生活中的启发吗?谁不愿意青山不改、青春长在呢?但这只是一种理想,从现实到理想,从具体性到概括性,本来是绿的却说成是青的。但愿人长久,千里共青青。
(选自林庚《唐诗综论》,人民文学出版社1987年版)
这篇文章的中心论点是什么?请说出两种文章的主要论证方法,“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦"和“渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新”分别出自哪位诗人的哪首诗?试分析文章的三段之间的层次关系。在作者看来,诗歌中的“绿”与“青”有何异同?
答:中心论点是:在中国古典诗歌中,绿与青具有不一样的内涵。
用了引证法。引用了许多诗句来说明观点,例如证明诗歌中“春天叫做青春”,引用了杜甫的诗句“白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡”。用了比较法。例如比较阐释青与绿所用的不同语境:“绿草可以称为青草,绿柳却不能称为青柳”。文章还用到归纳法、演绎法等,任举其二即可.
从内容上来看,第一段论述青与绿之同,第二段论述青与绿之异,,第一、,第一、二段属于分论,第三段属于总论,总体上是分-总的关系。青与绿的相同之处在于,都是绿色,都代表春天。青与绿的不同在于:绿指的是具体的现实的世界,而青则仿佛带有某种概括性的深远意义。绿原是一种和谐的色调,而青则更为单纯,凝净,清醒,永久。
《报秋》
似乎刚过完春节,什么都还来不及干呢,已是长夏天气,让人懒洋洋的像只猫。一家人夏衣尚未打点好,猛然却见玉簪花那雪白的圆鼓鼓的棒槌,从拥挤着的宽大的绿叶中探出头来。我先是一惊,随即怅然。这花一开,没几天便是立秋。以后便是处暑便是白露便是秋分便是寒露,过了霜降,便立冬了。真真的怎么得了!
这花的生命力极强,随便种种,总会活的。不挑地方,不拣土壤,而且特别喜欢背阴处,把阳光让给别人,很是谦让。据说花瓣可以入药。还有人来讨那叶子,要捣烂了治脚气。我说它是生活上向下比,工作上向上比,算得一种簪花精神罢.
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我喜欢花,,不敢邀名花居留,只有时要点草花种种。有一种太阳花又名死不了,开时五色缤纷,杂在草间很好看。种了几次,都不成功。“连死不了都种死了。”我们常这样自嘲.
玉簪花却不同,从不要人照料,,随便移栽了几个嫩芽,次年便是绿叶白花,点缀着夏末秋初的景致。我的房门外有一小块地,原有两行花,现已形成一片,绿油油的,完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦胧中,一柄柄白花擎起,隐约如绿波上的白帆,不知驶向何方。有些植物的繁茂枝叶中,会藏着一些小活物,吓人一跳。,不容虫豸近身。
花开有十几朵,,不是桂花的甜香,也不是荷花的那种清香。它的香比较强,似乎有点醒脑的作用。采几朵放在养石子的水盆中,房间里便也飘散着香气,让人减少几分懒洋洋,让人心里警惕着:秋来了.
秋是收获的季节,我却是两手空空。一年、两年过去了,总是在不安和焦虑中。
怪谁呢,很难回答。
久居异乡的兄长,《西江月》:
日日深杯酒满,朝朝小圃花开,自歌自舞自开怀,无拘无束无碍。青史几番***,红尘多少奇才,不消计较与安排,领取而今现在。
我把“领取而今现在”一句反复吟哦,,不必小圃花开,只在心中领取,便得逍遥。
领取自己那一份,也有品味把玩、获得的意思。那么,领取秋,领取冬,领取四季,领取生活罢。
从文体上看,这篇文章属于哪种文体?全文的行文线索是什么?作者在第一自然段中写到看见玉簪花开,“先是一惊,随即怅然”.为什么“惊",又为什么“怅然”?作者在第一自然段和最后一个自然段中,分别使用了6个“便"字和5个“领取”,这样写在表达上有什么好处?试分析文章的主旨.
答:属于散文。全文的行文线索是作者在夏秋之交的情感与思绪。惊是因为没几天便是立秋了。“便",将一个个节气紧凑地衔接起来,强调时光的飞逝。几个“领取”,则在文意上层层铺开,逐步扩大,对点明本文主旨起到强化作用。属于令。表达了作者怡然自乐、轻视功名的人生态度.
8. 雨不但可嗅,可观,更可以听。,只要不是石破天惊的台风暴雨,在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天,无论是疏雨滴梧桐,或是骤雨打荷叶,听去总有一点凄凉,凄清,凄楚,于今在岛上回味,则在凄楚之外,再笼上一层凄迷了,饶你多少豪情侠气,,红烛昏沉。二打中年听雨,,这便是亡宋之痛,一颗敏感心灵的一生:楼上,江上,庙里,用冷冷的雨珠子串成。十年前,他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨,该是一滴湿漓漓的灵魂,在窗外在喊谁。
雨打在树上和瓦上,,那古老的音乐,属于中国。王禹偁在黄冈,,急雨声如瀑布,密雪声比碎玉,而无论鼓琴,咏诗,下棋,投壶,,任何细脆的声响,怕都会加倍夸大,反而令人耳朵过敏吧.
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雨天的屋瓦,浮漾湿湿的流光,灰而温柔,迎光则微明,背光则幽黯,对于视觉,是一种低沉的安慰。至于雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上,由远而近,轻轻重重轻轻,夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下,“下雨了”,温柔的灰美人来了,她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊灰键,把晌午一下子奏成了黄昏。
这段文字中隐括了一首南宋词人蒋捷的词《虞美人·听雨》,“雨不但可嗅,可观,更可以听”,流露出作者作为诗人的独特表达方式,请分析作者采用了哪些修辞手段来描述“听雨"。
答:排比,拟人,夸张,比喻。文选自听听那冷雨。作者身逢家国之变,作品常流露浓厚的家国之思。本文以微寒潮湿的春雨象征心情,并以雨声、雨景为引子,回忆自己半生漂泊的经历,文中屡引古人诗词,以衬托出对故国河山与传统文化的追思向往之情。行文
时空交错,句式多变,实验性极强。
主旨:藉雨声雨景,回忆生平往事,以寄托对故国河山与传统文化的向
,强调不要埋没人才,在其《杂说》之中谈到“千里马常有,而伯乐不常有”,“世有伯乐,然后有千里马”,提醒人们,有了识才之士才会涌现出无数的人才。宋代黄庭坚在《过平舆怀李子先时在并州》诗中感叹:“世上岂无千里马,人中难得九方皋。”确实,人才如果遇不上“伯乐",就会被埋没。
要发现人才,贵在识才。关于这一点,古人的认识也颇有见地。三国的诸葛亮在其《便宜十六策·阴察》中论述:“洗不比江河,要之却垢;马不比骐骥,要之疾足。”就是说,洗涤不一定非要去大江大河,重要的是能够除掉污垢,马不一定非要骐骥,重要的是能够跑得快。而汉代司马迁在《史记·滑稽列传》中指出,挑选马匹,往往因为是瘦马就不予理睬,结果漏掉了良马;选拔人才,往往因为是贫士就看不起,结果失掉了贤人,“相马失之瘦,相士失之贫”。识别贤才,只有通过实践的检验,才能辨明。汉代徐干在《中论·修本》篇说:“路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。”三国曹植《矫志诗》道:“道远知骥,世伪知贤。”
这两段文字的中心论点是什么?采用了哪些论证方法?两段之间的层次关系如何?
答:中心论点是贵在识才。,第一段的观点句是“提醒人们,有了识才之士才会涌现出无数的人才。”指出要有识才之士,否则人才会被埋没。第二段的中心句是“贵在识才",通过大量的事例,阐明了这个层次的分论点:只有通过实践的检验才能辨明而识才的方法,是对上一段的深化,也是进一步对中心论点的论证。:
10。 喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人同饮,得半日之闲,,再去继续修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻优游乃正亦断不可少,中国喝茶时多吃瓜子,我觉得不很适宜,喝茶时所吃的东西应当是清淡的"茶食”,中国的"茶食"却变了"满汉饽饽"其性质与"阿阿兜”相差无几;不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品,但那优雅的形色,朴素的味道,很合于茶食的资格,如各色”羊羹"(据上田恭辅氏考据,说是处于中国唐时的羊肝饼),尤有特殊的风味。江南茶馆中有一种"干丝"用豆腐干切成细丝,加姜丝酱油,重汤炖热,上浇麻油,出以供客,其利益为”堂倌"所独有。豆腐干中本有一种"茶干",今变而为丝,亦颇与茶相宜。在南京时常食此品,据云有某寺方丈所制为最,虽也曾尝试,却已忘记,所记得乃只是下关的江天阁而已。学生们的****惯,平常”干丝"既出,大抵不即食,等到麻油再加,开水重换之后,始行举箸,最为合式,因为一到即罄,次碗继至,不遑应酬,否则麻油三浇,旋即撤去,怒形于色,未免使客不欢而散,茶意都消了。
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这段文字出自周作人《喝茶》。请分析作者在这一段文字中对于“喝茶”主要关注的是什么?作者行文的线索是什么?表现了他怎样的语言风格?
答:关注的是饮茶之道,这里主要谈的是饮茶的环境与氛围,如在瓦屋纸窗之下,用素雅的陶瓷茶具饮清泉绿茶。行文的线索主要是饮茶的不同风****可见出作者一贯的行文风格:平和冲淡,行文极度闲散,如拉家常。但在闲散中又内含主线与情感,由饮茶的环境谈及“茶食”,与日本对比,含有对中国茶道衰落的慨叹:
,客观上来源于建筑的形式,舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪;质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……,无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的,其中往往包含着某些特定的内容,因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城,宏阔显赫的故宫,圣洁高傲的天坛,诗情画意的苏州园林,清幽别致的峨眉山寺,安宁雅静的四合院住宅,端庄高雅的希腊神庙,威慑压抑的哥特式教堂,豪华眩目的凡尔赛宫,冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式,无不包含着深刻的历史因素,以及整个时代的民族的审美倾向,无不包含着悬念、感触、素养、格调等等主观因素,建筑的美感是朦胧的,但又可以是明确的;是抽象的,但又可以是具体的;是无声的空间凝聚,但又可以是有声有色的时间的延伸。
这段文字主要说明什么问题?用到哪些说明方法?行文的层次是怎样的?
答:主要说明人的建筑美感的来源。主要用到分类别、举例子的说明方法。分类,如直觉情绪与审美判断的归纳,客观与主观的分别。举例子,如列举了许多中外著名建筑的风格,,首先从人对建筑的美感的客观来源说起,再进入人的主观感受的层面,然后对于建筑的客观形式与人的主观感受之关系进行分析说明,水到渠成地说明建筑包含着深刻的历史因素,整个时代的民族审美倾向,以及悬念、感触、素养、格调等主观因素
文中如有不足,请您指教!