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中国哲学简史读后感篇一
对中国哲学,我一向抱着“可远观不行亵玩焉”的看法。正因其浩瀚的思想,让人产生敬畏之心。当我捧起这本《中国哲学简史》时,这种感觉忽然释然。此书的作者,我国闻名哲学家冯友兰先生,并没有运用令人望而生畏的专业术语,而是以深化浅出的语言进行讲解并描述,让人一读之后,欲罢不能。
冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说,生是人生苦痛的根源。柏拉图说,肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说,欲得到最高的成就,务必脱离尘罗世网,务必脱离社会,甚至脱离“生”。这种哲学,即一般所谓“出世的哲学”。另有一种哲学,注意社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值,不会讲或不愿讲超道德价值,即一般所谓“入世的哲学”。
有人认为,儒家是入世哲学的代表,并举例证明。孔子有个学生问死的好处,孔子回答说:“未知生,焉知死?”(《论语·先进》)孟子说:“圣人,人伦之至也。”(《孟子·离娄上》)照字面讲这句话是说,圣人是社会中的道德完全的人。
从表面上看,中国哲学是入世的。正因中国哲学所注意的是社会,不是宇宙;是人伦日用,不是地狱天堂;是人的今生,不是人的来世。但冯友兰先生指出,从更广更深的角度而言,这种看法有失公允。
中国哲学中的一个主要流派道家认为,生命是个赘疣,是个瘤,死亡是除掉那个瘤。即使是儒家,也有“出世“的成分。儒家所指的圣人,是不仅仅在理论上而且在行动上道德完备的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格,内圣,是其内在的修养成就;外王,就是其在社会上的功用。只但是儒家和道家的侧重点不一样,儒家重“名教”(把各种社会关联规范化),道家贵“自然”(顺事物和人的本性);儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”,道家讲“采菊东篱下、悠闲见南山”;儒家讲究三纲五常,道家讲求修身养性。
儒家“游方之内”显得比道家入世;道家“游方之外”,显得比儒家出世。这两种思想看来相反,其实却相辅相成,使中衡。入世哲学是强心剂,出世哲学是醒悟剂,入世哲学使人关注社会价值,出世哲学使人关切自我的超越价值,入世哲学使人激昂,出世哲学使人安逸。入世和出世互补,进退适宜,这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生才智。
冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道,哲学的功能不是为了增进正面的学问,而是为了提升人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。
在为功名利禄所累和人心浮躁的这天,中国哲学思想或许是安慰心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话:“人有四种境界:一是衣食住行,那是人的原始阶段;二是职业、仕途、名誉、地位;三是文化、艺术、哲学;四是宗教。只有进入第四种境界,人生才闪出亮点。”进入第四种境界出现人生亮点,对于我们凡人而言,未免有些要求过高和不太现实,但透过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟,找到精神的家园,确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言:“人不须要宗教化,但是人务必哲学化,当人哲学化了,他也就得到了宗教带给的最高福分。”
中国哲学简史读后感篇二
先哲中很重要的思想之一,就是人与世界的连接感,也就是宇宙心。小时候读的时候不懂,现在渐渐有一点感悟,记录下来。
基因、文化本身的连接
从基因角度,人对自己的同类同胞,更简单有一种一体感。所以我们看到“黑眼睛黑头发黄皮肤”干脆就能把自己代入。相同的文化背景使得“龙的传人”这种富有中华神话色调的词语也能抓住人心。
共情的激发
自然界有许多景色,能激发出人类共通的情感。小时候学的古诗往往一下子就出现出来……在水边看月亮想到“春江潮水连海平,海上明月共潮生”,在一场聚会后会唏嘘“物是人非事事休,欲语泪先流”,在睹物思人时想到“亭中枇杷树,今已亭亭如盖矣”。在这些时候我们都和古人对话了。
天地之间,这情非我独有,有人陪我或者我陪着他感同身受。
时间、空间的连接与想象
这种感觉往往是看一些艺术作品带来的感受。比如《无问东西》把几个跨越时间的故事通过人的关系串联起来,你是我的持续。《寻梦幻游记》“死亡并不是终点,遗忘才是”。一些油画或是小说,比如圣殇,活着,描绘斗争,一眼让人感受到了苦痛,于是更珍惜如今的和平。
中国哲学简史读后感篇三
这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络。
冯在着本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其实我也不清晰怎样去说,哲学的东西真是好难懂啊!但是他的这本书已经写得比较通俗易懂了。是我看到过的哲学书中最好读的(虽然没有看过几本,呵呵~)
在这本书的第一句:哲学在中国文化中所占的地位,历来能够与宗教在其他文化中的地位相比。我们也许能够了解到中国哲学在重要性。
从这本书了解了八卦的由来,各个思想学派的发展历史,各个学派中的代表人物。中国的。哲学的精神,儒家文化何以在中国能有如此的地位,自我感觉各家的思想就是一个相互汲取和借鉴的历史,不知哲学是否都是形而上的,或许哲学就是这样吧。我认为任何时代的思想都会受到自己所处的时代的各方面的条件的影响,特性是物质方面的条件,经济基础确定上层建筑。哲学思想在经济的发展中也有意或无意地随着发展。
书上也说了些东部的哲学思想和西方的哲学思想的差别,终归两者的物质,地理历史等各方面的基础不一样,因此天经地义地有差别。但是两者都是人类的优秀的礼貌的一部份,假如能把两者优秀的成分相结合利用,正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合,才能产生将来的哲学。
虽然自己简直就是没有水平,但是还幻想到达抛砖引玉的效果!期望大家能体谅,或许当我看这本书其次次的时候会有所感悟!
中国哲学简史读后感篇四
《中国哲学简史》一书中将人生划分为四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我个人觉得,现实生活中我们大部分人都处于功利境界。即我们所做的事都是出于利己考虑,尽管结果可能会对他人产生有利的影响。一个具有独立人格的人为自己谋取利益是无可厚非的事情,同时作为社会成员的每个人在追求自身利益的过程中难免对他人的利益造成或多或少的有利或不利的影响。
但实际我们老师就是处在道德境界,老师是人类文化、科学学问的传播者,又是伦理、道德的传授人,担负着培育、教化下一代的光荣而艰难的任务。老师良好的道德人格不是与生俱来的,也不行能自发地形成,而是在后天的社会实践中形成的。老师只有在教化实践中,通过努力学习,相识到社会发展的规律和特点,了解到社会主义老师道德的内容和意义,并通过自身的修养,将相识内化为自己的道德情感、意志和信念,不断外化为自己的道德行为和习惯,才能形成肯定的道德品质。对此谈谈个人的几点看法:
首先,作为老师,要酷爱教化,献身教化。以从事教化工作为荣,以献身教化事业为乐,自觉地用新时期党的教化方针武装头脑,用科教兴国战略激奋自我,在市场经济不断深化的现实面前,树立正确的人生观、教化观、质量观和人才观,将老师作为终身职业,孜孜以求,勤奋耕耘,在平凡的教书育人工作中,做出不平凡的业绩,无愧于人类灵魂工程师称号。
其次,要爱惜学生,教书育人。老师教化对象是学生,其主要任务是教学,而教学过程是教书和育人紧密结合的过程。面对市场竞争日益激烈的动态,老师要擅长把握学生思想,用爱心开启学生心灵的窗户,主动与学生沟通,和谐相处;要敬重学生人格,教化和引导学生学会做人,学会生存,学会学习,学会创业;要用一切为了学生,为了一切学生,为了学生一切的服务思想,善待学生、宽容学生、理解学生;要用自己的品德、人格熏染学生、陶冶学生、唤醒学生。将教书育人贯穿于教学实践的全过程,为社会培育高素养人才。
再次,要矢志钻研,勇于探究。古人云授人以鱼,只供一饭之需。授人以渔,则终身受用无穷。尤其在面对现代化,面对世界,面对将来方针指导下,老师肩负着培育新世纪人才的重托,肯定要学会用面对世界的胆识和超前的眼光改革教化。从自身教学实践中,逐步摸索并形成拥有自我创新意识的教学方法体系,使得学生主动参加教学实践活动,独立思索,独树一帜,运用已学的学问,既解决实际问题,又发觉新知,于相互切磋中实现学问的飞跃,充分发挥学生自己的内在潜力,达到终身受益的目的。
最终,要终身学习,活到老学到老,不断适应时代发展改变的须要。社会发展已证明:现代化的社会将是信息社会,是科学学问不断发展、不断扩大、不断更新的社会。老师自身除搞好专业教学外,还要主动参与业余进修深造,从而在理论学问和社会实践活动中进一步提高实力。老师只有拥有广博的学问储备和精深的专业技能,课堂教学过程中才能旁征博引,游刃有余,变传统教化的重教、重知、重灌为素养教化的重学、重思、重乐,以适应教化体制的转轨变型。
总之,良好的师德,是一种强有力的教化因素,是教书育人的一种动力。它是老师从事教化劳动时必需遵循的各种道德规范的总和。所以,每个老师都要努力把自己培育成为具有良好师德的人,才能完成传道授业解惑这一光荣而宏大的任务,托起明天的太阳!作为人类社会的一分子,我真心希望不仅是老师,越来越多的人能达到人生的道德境界和天地境界。只有这样,人类社会才会真正的成为名副其实的和谐社会。
中国哲学简史读后感篇五
孟子曰:“扬子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”这句话是孟子对杨朱的评价,也侧面体现了杨朱的基本思想之一:“轻物重生”。那么,我们是否要做到轻物重生呢?
在回答问题之前,我想我们得探讨一下“物”与“生”。“物”即为物质。我们日常生活中到处都是物质的影子,如:金钱、名利、地位、宝贵的物品等,他们都是物质。物质在我们生活中的地位无疑是巨大的:我们的衣食住行,我们能否得到别人的敬重,我们能否行驶更大的权力,能否满意自我的虚荣心等这些都与物质休戚相关。假设说,物质消逝了,那么我们的生活可能会寸步难行。于是,“物”是特别重要的。
那么,接下来就是“生”。“生”很好理解,那就是我们的生命。生命的重要性大家都明白——没了生命,就什么也没有了。就仿佛是失去水源的鱼,失掉了一切,自然也包括“物”。
由此可见,“生”的确比“物”更重要。那么杨朱的“拔一毛而利天下,不为也”是从何而来了。只是,我对此仍有点异议。我认为,还有比“生”更重要的东西,那就是“义”。
《鱼我所欲也》中,孟子曰:“生亦我所欲,所欲有甚于生者,顾患有所不辟也”,生命是我想要的,但我还有比生命更珍贵的东西,所以有些灾祸我不躲避。这里孟子所说的比生更珍贵的东西,就是指“义”。“义”的说明繁杂多样,每个人的心中都不尽相同,但确定会有相同的一点——不违反自己的道德底线!假使让一位有“义”的人去为了生命而做一些卑微苟且,违反他们内心的事,那么他们肯定会觉得生不如死。故此,在这种情形中,“义”更重于生。
每一个人对于自己国家的酷爱,都应当是心中的道德底线。国家的耻辱,灭亡,使得屈原纵身投入汨罗江,这也是屈原“义”的体现。所以,我对于杨朱的“拔一毛而利天下,不为也”并不认同。
当“生”与“物”出现了碰撞时,“生”比“物”更加珍贵,那些因钱财的短暂失去,偏激之下自杀了断的人,死的并不值得;而当“生”与“义”擦出了火花,那么“义”要更领先于“生”,那些因更好的物质生活而背叛了自己的灵魂的人,也不值得!
我们应当做到“轻物重生”,但更应当做到“轻生重义”!这就是我的观点。
中国哲学简史读后感篇六
《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。它是依据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的,在世界上的很多国家广泛流传。它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来,通过对中国哲学的谛视,让读者感悟到中国文化在当今的重大意义,不失为一部可以影响人的一生的文化经典。
在阅读这本书之前,实话说,笔者对中。但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后,笔者对中国哲学有了新的相识,哲学的学问不再是零碎的,而是有条理、系统化的了。下面,就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解,作为我的收获吧。
著者在第四章中提到“对于《六经》,孔子既不是著者,也不是注者,甚至不是编者。”由此,著者进一步得出一个推论,那就是“孔子只是一位私人老师,而不是一位私人著作家。”看到这里,笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物,然而炒作的背后,又有多少人真正理解孔子,理解孔子的思想呢?在这里,笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得,对孔子的盲目炒作,只会造成孔子形象的虚高,以至于最终,人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来,这未免有点非驴非马。