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古代龙神丸篇1:游览自性海:大方广佛华严经
《华严经》中有言,闻已受持,以致读诵、书写,为人演说。此四个主要法门善事无量无边,超出以三千大千世界的七宝布施。
当前的学佛人依照既有的模式来学,这样不名学佛,此乃宗教行为而已。
释迦牟尼佛教我们的佛法,是要我们「觉醒」,「翻破无明」,「恢复本来面目」,于生活上「自在洒脱」,这才是最重要的。故在仪式上不该花销太多时间,自己要有健全的认知,所以自我训练「恢复纯然的开朗心境」相当重要。
《华严经》中有言,闻已受持,以致读诵、书写,为人演说。此四个主要法门善事无量无边,超出以三千大千世界的七宝布施。此刻我们将这个状况透过写经、整理录音带或华藏工程商讨的方式,成立自己的心灵方程式。因为我们的生活(命)是整体性的,各样因缘条件会发生变化,所以每一个人的心灵方程式都不会相同,这样才能防止重迭与剽窃。
比这样卷一开始介绍的十个「主火神」的解脱门,如何以最正确状况来摆列
书写若是你只有一个状况,是「独一状况」,两个状况,是「比较状况」,所以「最正确状况」起码要三个以上。当我们在找寻这些资料时,会发现经文里隐蔽
着相当丰富的宝藏,这就是一个收获了。而后把主火神的名字和他的法门名称摆列一下,即可感觉到主火神的性德是什么样子,这时你开始会有种震惊,因为你对经文早期专心之故。而后从法义或整个理论构造上频频商讨,当你完好投入以后,透过经文会感觉到那股力量的冲击,我们的生命质量此刻开始提高,心灵方程式也成立起来了,我们的成长、收获,惟有自己方能感觉到。
在成立心灵方程式的同时,必定会遭碰到的事情,即是如何「深入」若是写经写到主火神卷四,你大体会发现到前面的部分一定重写,还会发现这个数据应如何做个综合整理。因为经文里有好多相近似的部分,能够归为几类,从这中间整理。当你有从头整理的念想出来,就表示你已经「长大」了,不再依于本来既定的模式去流转,而是跟着你一次、二次整理,它会再三出现新东西,你会感觉到真实的理论基础在那边。是故深入的工作,是个特别重要的基
础。
整理录音带,相同要专心投入。借着整理,深思师父为何这样讲自己向来深入到最深的地步。这是属于个人专心的部分。
参加「华藏工程商讨班」,亦由听录音带和看录像带下手。将这卷经文整理出两三千字的纲领,就其理论与大家互换建议,议论为何这样构成我的接受程度,以及疑点在哪儿。借着议论能够修正「先入为主」的观点,另一方面更能积累很大的智慧宝库,未来书写成文章都很方便。若是此刻没有做到这一点,届时将无从写起,或许构不行系统。所以,借着整理将数据分类出来,配合经文的状况,这样积累了几卷经文此后,我们的数据库就很丰富了,自己也不停在超越。
整理录音带和参加华藏工程,最大的特点在于透过深入,我们不单能够建设自己的心灵方程式,也能自在地将内心所得告诉他人。此时「受持、读诵、书写、为人演说」,统统做到了。我们的自性开显,不单上契诸佛之理,同时也下契众活力。
一主火神众—破除内心的黑暗面
复次,普光焰藏主火神,得知除全部人间暗解脱门;普集光幢主火神,得能息全部众生诸惑漂流热恼苦解脱门;大光遍照主火神,得无动福力大悲藏解脱
门;众妙宫殿主火神,得观如来神通力示现无边沿解脱门;无尽光髻主火神,得光明照射无边虚空界解脱门;各种焰眼主火神,得各种福威严沉寂光解脱门;十方宫殿如须弥山主火神,得能灭全部人间诸趣炽然苦解脱门;威光自在主火神,得自在开悟全部人间解脱门;光照十方主火神,得永破全部愚痴执着看法脱门;
雷音电光主火神,得成就全部愿力大震吼解脱门。
「普光焰藏主火神,得知除全部人间暗解脱门。」主火神是从宇宙的现象来破除黑暗。在黑暗之处,火有照明的作用,故能除人间苦。
人的内心里常存有不敢诉之于人的黑暗处,而最大的黑暗就是「生命的流失」,当一个人想要成为社会上一个完满的人时,即是他一世中最大的灾害,因为他的心性完好破裂了,他不是生活在自己的天地里,而是生活在他人的框框里,生命就在这里流失了,这是此种人最大的黑暗面。故我们要以佛法的思惟
模式转移,破除人生的黑暗面。
「普集光幢主火神,得能息全部众生诸惑漂流热恼苦解脱门。」众生因为起惑方造业,因此受累。若要除苦,须不造业,要不造业,则须无惑。
惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。若这些惑不可以除去,就应了《地藏经》所言:「举止动念,无不是业,无不是罪。」当这些惑都除去了,我们的行为皆是「普贤大行」,所见到的全部境地皆是「普贤境地」。
惑由「无知」和「无明」产生。无知是对善恶是非没有分辨的能力,其所造的业不重。无明是错误的认知,执着于自己的认知范围,坚持错误的为正确,故无明所造的业重。
好似一块烧得红红热热的铁,无知的人不知道这是什么,他看一看就走了。一个错误认知的人,会把红红黄黄的铁当作一块黄金,伸手去抓,就被烫到了。因为无明,故造恶业而受累。无明惑的产生亦是「社会年纪发达」所惹起。
多半无知的人,自己朴实、纯真、不造业,而不造业就是积累福报,所以
无知常常是「心灵年纪」成熟的一个前哨站。在整个修行的历程中,那些大德
的成就多属这类无知型,他们诚然无知,可是心灵不遇到愚痴。无明的阻碍。
因无明而产生的「法执」会「阻碍圣道」,故除惑相当重要。
经文说:「全部众生诸惑漂流热恼苦。」诸惑又分「知见惑****惯惑」。知
见惑就是「五利使」,包含「邪见」、「有身见」、「边执见」、「戒禁取见」、「见取
见****惯惑」就是「五钝使」,包含「贪」、「
古代龙神丸篇2:中国古代神话故事《嵩岳梦游》
三礼的田醪很有文采,博学多才,学问渊博,和他的朋友邓韶相近似。他
们都是因为人太老实,不可以把长处显示出来。田谬的家住在洛阳。元和年间癸
巳那一年中秋节的夜晚,田谬携带酒具,夜晚从建春门出来,准备和气朋友邓
韶去郊野观月赏桂。田谬走了二三里地,在半途碰到了邓韶,邓韶也携带着酒
具从东边走来。两个人在路边停下马,还没有决定住哪里去。这时又有两个书
生骑着青白色的马,也从建春门那处出来。他们与田谬、邓韶作揖见礼,而后
说:“二位君子带着酒具,难道是找寻今日夜晚观月的地方吗我们有个庄园,
水筑台榭在洛阳一带是有名的,往东南走离这几里地,倘能调转马头一起前去,敝人不胜有幸。”
田醪、邓韶对两位书生的邀请很满意,就跟着他们前去。问两位书生的姓名,都被这两位书生用其他话岔开。走了几里地,月亮已经升起在半空了。到了一小门。刚进去时感觉很荒芜,又走了几百步,就有特其他香味迎面扑来,真是到了仙境了。那边泉水和瀑布沟通,松树和桂花夹道。奇树异草,明烛照射好像日间;俊鸟腾跃,和天上的明月相辉映。田谬、邓韶连连称叹。
二人要求传杯畅饮。书生问道:“您的酒器中酒的滋味怎么样”田谬、邓韶回答说:“我们带的是乾和五酿。即使上好官里的佳酿,预计也不比这类酒的滋味好。”书生说:“我有瑞露酒,是提取百花甘露精华而成,不知与您的美酒,哪个更好”于是对跟从的小孩说:“折一支烛夜花,倒给二位先生品味品味。”烛夜花每枝四朵,深红色,花形圆如小瓶,直径三寸多,绿叶形似酒杯,触碰它还有余香。小孩把花折来,在大家中一共传饮数巡。花汁的滋味又甜又香,美酒的昧道又烈又醇,夹杂在一起,感觉真是妙趣横生。
喝完了酒,这两个书生又带着二人往东南走,过了几里到达一个门前。书生揖请二位客人下马,又用酒杯装上了烛夜花中剩下的瑞露酒,赐给从者每人一杯。这些侍从们都喝得烂醉,各自止步于门外。书生于是领着二位客人入内,这时就有几十只鸾鸟仙鹤腾舞着来迎接。迈步向前走,花更多了,酒味更美了。那边的百花都发散着芬芳,把花枝压得低垂于路旁。凡是经过池馆堂榭,全都摆设着盛筵,好象等候什么人的样子,不过不留田谬、邓韶去坐。田谬、邓韶喝多了,走得又很疲备,要求临时瞌睡。
书生说:“坐一坐又有什么大不了的只可是对您二位不利罢了。”田醪、邓韶连忙惊问此中的缘由。
书生说:“今日夜晚,天上群仙在这座山岳聚会。因为您知礼仪请您指引起落。这都是群仙的座位,凡间间的凡人不宜触动啊。”说完,就看见正北花烛在天空绵亘不停,仙乐使天空沸腾起来。在金堤之上停驻着云母做的双车,在瑶幄以内摆设着水晶做的果盘。群仙正演奏着《霓裳羽衣曲》。书生向前走进,命田谬、邓韶给夫人行礼,夫人翻开帷幕笑着说:“下界的人却能懂得礼
仪,但是衣服食品的气味仍是这样的熏人,不行让他们凑近贵婿。能够各赏他们薰髓酒一杯。”
田谬、邓韶领赏喝完薰髓酒,感觉肌肤温润,逐渐与平时人不一样,呼吸都有奇怪的香气。夫人问身旁侍从:“是谁把他们召来的”回答说:“卫符卿、李八百。”夫人说:“那就令这两个童子招待。”于是二童把田谬、邓韶领到仙人的背后纵目观看。田谬问童子说:“主持仪式的人是谁”童子回答说:
“刘纲。”田谬又问:“充任侍从的是谁”回答说:“茅盈。”问:“东邻弹筝击筑的女子是谁”回答说:“麻姑、陶自然。”他们又问帷幄之中坐着的夫人是谁童子回答说是西王母。二人不胜惊讶,感觉是实实在在的到达了仙人的世界。
不一会儿,有一人驾鹤而来,王母说:“刘君久望。”有玉支问道:“赞礼的人来没来”于是把田谬、邓韶领进去,站在碧玉堂下左侧。刘君笑着说:“方才因为莲花峰士奏章的缘由,事情一定抉择处理所以耽误。还有很多客人没来,怎么说久望呢”王母说:“奏章言事的人所为何事”刘君说:“浮梁县令乞求延伸寿命。因为他这个人凭行贿当官,以苛刻残忍的方法办理政务,在办案上生私交,没有按照先人的忠恕之道,独一在财富上拼死钻营,敲诈***的方法层见迭出,自己给自己留下覆灭的结果,因此折损余寿。但因莲花峰士屈服于他的意旨,把他的奏章写得很诚心,特请您将浮梁县令的死限再延五年。”田谬问:“刘君是谁”一个童子回答说:“是汉朝天子。”
事后,又有一个人驾着黄龙,带着黄色有铃铛的龙旗,以笙歌为前导,以嫔嫡为后队,到了王母的瑶幄下。王母又问道:“李君为何来迟了”李君回答说:“因为命令让龙神安排水旱的计划,兴雨洋溢淮蔡,用以剿灭妖逆。”汉帝说:“对老百姓怎么办”李君说:“天帝也有这个疑问,我一道表章就解决他的迷惑了。”汉帝说:“能够让我听一听你的表章内容吗”李君说:“不可以所有记着,只略举纲领吧。那道表章粗心是:某县的一个人,德政通及千万百姓,治理百姓执行职责,该深则深,该薄则薄,不敢怠误荒弃,不敢劳动雨师之车。平定中夏巴蜀的妖孽,不费天府。扫荡东吴上党的妖孽,大多半被廓清,只有一方还处在不祥的气氛中。假如让岁时丰产,人心平定,这就养肥了
群丑。只需庄稼歉收,灾害发生,必定令人心摇动。这样老百姓就会群起而攻之,能够席卷全国,灾害就会殃及三州的逆党。平定天下疾苦的百姓,这样的功绩是最大的,所受的伤害也最小。所以,烦请龙神前来施水,厉鬼前来行灾,由此天诛,以资天下百姓的战力。”汉帝说:“表章很好,既已同意,能够提早庆祝诛除妖孽了。”书生告诉田谬、邓韶:“这个人就是开元天宝年间太平天子李隆基。”
不久,又听到仙乐从空中传来,手擎红色符节的人在前面高声说:“穆天子来了,奏乐!“群仙都站起来,王母也走开座位拜迎,两个皇帝也降阶出迎,而后一起入帷幄之中环坐而饮。王母说:“为何不把老轩辕拉来”穆天子说:“他今日夜晚主持月官的宴席,所以来不了。”王母又说:“瑶池一别以后,山谷几经变迁徙动,方才来时观看洛阳东城,已变为土丘废墟了。定鼎门的西路,转瞬间又变为喧闹的市朝。而人们的名利思想还像旧时相同,可悲可叹
哪!”接着,穆王把酒,请王母唱歌。
王母就用珊瑚钩敲击玉盘而唱道:“劝君酒,为君悲。”又吟诵说:“自
从频见市朝改,无复瑶池晏乐心。”王母持杯,穆天子唱道:“奉君酒,休叹市朝非。早知无复瑶池兴,悔驾骅骝草草归。”唱完此后,与王母回想从前二人瑶池会时的往事。于是又从头歌唱一段。二人都互相的唱和祝酒。一会儿,汉帝又说:“我听闻丁令威能唱歌。”就命左右之人去把他召来。丁令威到达,汉帝又派子晋吹笙来伴奏。丁令威唱道:“月照骊山露泣花,似悲仙帝早升遐。到现在犹有长生鹿,时绕温泉望翠华。”汉帝持杯许久,感触许久。王母娘娘说:“应当把叶静能召来,让他唱一曲时下的事。”一会儿,叶静能也到达,跪着给各位仙人敬酒,又引吭高歌。歌唱完了,唐玄宗悲惨许久,诸仙也感觉惨淡。
于是黄龙持杯,也在车前殍了又拜致祝词。接着,西王母恩赐大家礼物,鲛绡的织物五千匹,海人的文锦三千端,琉璃琥珀器皿一百床,明月般的骊珠各十斛,众神惊喜领赏。一会儿,进献法膳,共几十道美味佳肴,连田踢、邓韶也借了光。田谬、邓韶饮了酒。这时有仙女捧着玉箱,托着红纸和笔砚而来,请写催汝诗。于是刘纲作诗写道:“玉为质兮花为颜,蝉为鬓兮云为鬟。
何劳傅粉兮施渥丹,早出娉婷兮缥缈间。”于是茅盈作诗写道:“水晶帐开银烛明,风摇珠飒连云清。休匀红掩饰花态,早驾双鸾朝玉京。”巢父作诗写道:“三星在天银河回,人间曙色东方来。玉苗琼蕊亦宜夜,莫使一花冲晓开。”这些诗送进帷幄此后,就听里面有环佩响动的声音。于是就有几十位玉女引领仙郎入帐,召田醪、邓韶去执行礼仪。
礼仪完成,两个书生又领着田谬、邓韶向夫人辞别,夫人说:“不是没有最好的宝物能够赠予给你们,只可是你们没有力量携带罢了。”于是各赏他们延寿酒一杯,说:“能够增加人间三十年的寿命。”又命卫符卿等领着他俩回人间,不要让他们归程孤独。于是两个童子领着田谬、邓韶离开。一路上二童又折烛夜花给他俩倒瑞露酒喝,二人每走一步都恋恋不合。卫符卿对田谬、邓韶说:“夫人日间升天,让鸾鸟仙鹤驾车,这样的事情,不过在于长久积****罢了。积累仁德而又胸蕴才学,却一直不可以享受爵禄,我不相信这样的事。若是您能够跳出尘缘的牢笼,能够解脱世俗的桎梏,从此刻开始十五年后,我在三十六峰等候您,希望您二位在人间保重自爱,我们后会有期。”
和两位仙人依依惜别以后,田谬、邓韶又素来时的东门出来,两方握手辞别。分别此后,只可是走了四五步,再回过头看,哪里还有什么仙人和侍童的踪影只有嵩山巍然矗立,直刺青天。他们找到一条砍柴人走出的小道,沿路回来。等到回到家里,已过去一年多了。而家里人因为他们二人石沉大海,都认为他们死了,为他们招魂下葬北亡B山旷野之中,坟上的草已经老了。于是田谬、邓韶就扔掉家室,一起进入少室山,再也没有信息了。
古代龙神丸篇3:龙仰头的来历是什么
龙仰头(二月二)又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”,是中公民间传统节日。龙仰头是每年,农历二月初二,传说是龙仰头的日子,它是中国城乡的一个传统节日。我们为大家整理了龙仰头的来历,仅供参照,希望能够帮到大家。
龙仰头的来历
中公民间认为,龙是吉祥之物,主管云雨,而农历“二月二”这日是龙欲升天的日子。从节气上说,农历二月初,正处在“雨水”、“惊蛰”和“春
分”之间,我国好多地方已开始进入雨季。这是自然规律,但先人认为这是“龙”的功绩。并且,龙在中国人的心目中有着极高的地位,不单是吉祥之物,更是微风化雨的主宰。所以,便有了“二月二,龙仰头”之说。
其实,所谓“龙仰头”指的是经过冬眠,百虫开始清醒。民间有“二月二,龙仰头,蝎子、蜈蚣都露头”之说。
“二月二,龙仰头”还有古代天文学方面的解说,但常常被人忽视。中国古代用二十八宿来表示日月星斗在天空的地点和判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿构成一个完好的龙形星座,此中角宿好似龙的
角。每到二月春风此后,傍晚时“龙角星(即角宿一星和角宿二星)”就从东方地平线上出现,这时整个苍龙的身子还消失在地平线以下,不过角宿初露,故称“龙仰头”。
二月二龙仰头的传说故事
民间传说在唐代武则天当政时期,因冒犯玉皇大帝而被罚三年无雨,人间河干沟竭,树枯苗死,人们难以过活。司管天河的龙王心中不忍,在农历二月初二这日擅自给人间降雨,因此遇到惩罚。人们用炒熟的玉米花、豆子进献龙王,报恩其救命之恩,所以感人了玉皇大帝,同意龙王持续为人间降雨。此后二月二祭龙王,相沿下来成为节日。
二月二龙仰头的民间风俗
在春龙节这天,我国古代民间都要焚香设供祭祀龙神,其目的是乞求雨水普降,除去虫害,五谷丰产。
我国山东等地域过春龙节,用灶烟在地面上画***,俗称引钱龙。俗信引龙有两种目的:一是请龙回来,兴云布雨,乞求农业丰产,二是龙为百虫之神,龙来了,百虫就躲起来,这对人体健康、农作物生长都是有利的。江苏南通民间实用面粉制作寿桃、牲口,蒸熟后插在竹签上,夜晚再插在田间,认为这是供百虫之神和祭祀先人的食品,乞求祖前驱逐虫灾,也希望百虫之神不要危害庄稼。
是日,各地广泛把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃“龙耳”,吃春饼叫吃“龙鳞”,吃面条叫食“龙须”,吃米饭叫吃“龙子”,吃馄饨叫吃
“龙眼”等。
妇女们在这天不可以做针线活,因为苍龙在这天要仰头观看天下,使用针会刺伤龙的眼睛。妇女起床前,先念“二月二,龙仰头,龙不仰头我抬
头”。起床后还要打着灯笼照房梁,边照边念“二月二,照房梁,蝎子蜈蚣无处藏”。有的地方妇女停止洗衣服,怕伤了龙皮,等等。
二月初三为文昌(主宰功名之神)寿辰日,该日文人雅士敬奉文昌,求科举登第。旧俗,少儿在二月二这日行开笔礼,表示开始正式学****过去,念书人要行四个礼,即开笔礼、进阶礼、感恩礼和状元礼,此中,开笔礼是人生的第一次大礼。开笔就是开始写文章,仪式主要有拜孔子像、讲解人生最基本的道理,赠纸墨笔砚等内容。
拓展阅读:天文专家分析“二月二、龙仰头”“二月二、龙仰头”,象征着春回大地、万物复苏。那么,“龙”在哪里
它是如何“仰头”的天文专家对此进行认识释。
天津市天文学会理事赵之珩说,与古代西方天文学不一样,中国把恒星区分红为“三垣”和“四象”七大星区。
所谓“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”,象征皇宫;“太微垣”象征行政机构;“天市垣”象征繁荣街市。这三垣环绕着北极星呈三角状摆列。在“三垣”外头散布着“四象”:东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武,
也就是说,东方的星象如***,西方的星象如一只虎,南方的星象如一只大鸟,北方的星象如龟和蛇。因为地球环绕太阳公转,天空的星象也跟着季节转
换。每到冬春之交的夜晚,苍龙展现;春夏之交,玄武升起;夏秋之交,白虎露
头;秋冬之交,朱雀上涨。
苍龙头部“角宿”上有两颗星:角宿一和角宿二,代表苍龙头上的两只犄
角。“角宿”以后的四颗星是“亢宿”,亢是龙的咽喉,在咽喉下边有四颗星
摆列成一个簸箕的形状是“氐宿”,代表着龙爪。龙爪后边的房宿、心宿、尾
宿和箕宿分别代表了龙的心脏和尾巴。
“二月二剃龙头”
俗语说“龙不仰头,天不下雨”,龙是吉祥之物,又是微风化雨的主宰。
农历二月二,人们盼望龙仰头兴云作雨、滋润万物,素有“二月二剃龙头”的
说法。中公民间广泛认为在这天剃头,会令人红运当头、洪福齐天,所以,
民谚说“二月二剃龙头,一年都有精神头”。每逢二月二这天,家家剪发店
都是顾客盈门,买卖兴旺。(二月二龙仰头有什么风俗)
此外,在我公民间流传着“正月剪头死舅舅”的说法,所以好多人在腊月
理完发后,一个月都不再去光临剪发店,直到“二月二”才解禁。可是,这一
民间禁忌最近几年来已经逐渐淡漠。
二月二是蛰龙升天的日子,而中国人素以龙为图腾,这天“剃龙头”,
表现出人们乞求神龙赐福的美好梦想