文档介绍：中国文学史主讲田耕宇西南民族大学文学院
宋代文学史
第一讲概论
一、从世族文化向世俗地主文化转型说起
1、唐初对旧贵族的打击,《氏族志》与《姓氏录》;
2、均田制与两税法;
3、科举制与旧贵族的通婚;
二、儒学复兴与唐代古文运动及北宋诗文革新
1、儒学复兴的历史要求;
2、古文运动兴起的原因;
3、诗文革新的水到渠成;
三、世俗地主文化建构面临的矛盾与解决
1、世俗地主文化建构的必要条件;
2、建构面临的矛盾;
3、矛盾的解决
四、世俗文化层面中的市民文学:
1、市民文学的兴起;
2、市民文学兴起的影响;
五、元和到元祐文学的创新与建构的思想文化史价值:
1、传统文学层面:
建构起一个与盛唐文学截然不同的,可以按模式操作的文学体系(诗歌领域形成唐音与宋调两种诗美风范,及数百年的唐宋诗之争;古文写作的模式化)。
2、市民文学层面:
话本、白话小说、文言长篇小说的崛起。
3、思想文化史方面:
(1)确立了中国封建后期地主文学的文学观念及新的美学理念;
(2)市民文学的兴起,其生活观念、思想情感和审美趣味,对封建阶级的思想意识、伦理观念、道德标准、社会价值观,无疑有巨大的冲击。明代中后期李贽、袁宏道等人的“异端”思想和文学观,及明清时代辉煌的世情小说的批判现实,都与此相关。
第一章宋代文学的背景状况
第一节政治背景
一、“永贞革新”与“庆历新政”图变的启示:
永贞革新与庆历新政是分别发生在唐代中期和北宋中期的政治变革,虽然都以失败告终,但其中所涵养的政治图变,革故鼎新的精神却留给时人和后人积极的教益。永贞革新虽告失败,但其对中唐世俗地主阶级改革弊政的强烈愿望的刺激无疑是巨大的;庆历新政虽然夭折,其更张法制、变法图强、革弊求治则直接导发了王安石熙宁变法。
二、牛李党争与新旧党争性质的认识
中晚唐牛李党争的双方既是士庶之间的利益之争,又都是为了维护皇权专制。庶族地主文人凭借着获得科举考试进入仕途,一部分人很快成为“新贵”。许多士族文人审时度势适应变化了的政治形势,与庶族文人争夺科举的“好处”,由此,牛、李党争的性质也就显得格外复杂。宋代的新旧党争表面类似中晚唐牛李党争,但本质上却发生了变化。新旧党争有明显的政见之争特色,其出发点相同,即为了通变救弊,振世兴治,且同时具有儒家经世之学的影响和强烈的时责任感与使命感。
如果说“永贞革新”属于封建庶族政权尚未确立时期不成熟的改革尝试,那么“庆历新政”则是封建庶族政权已经确立且出现弊端,需要加以纠正的政治产物。因此范仲淹主持的以整顿吏治为中心的新政虽然失败,却激起了广大庶族文人更强烈的通变救弊,志在当时的政治激情,也才可能紧接着出现王安石推行的以理财为中心的熙宁变法,由此出现的新旧党争其程度之激烈,也正好显示出庶族地主文人“家国兴亡,匹夫有责”的强烈干预意识和救弊兴治舍我其谁的主体精神。
三、藩镇割据的教训与右文抑武的政策
宋太祖鉴于唐代藩镇割据给唐王朝造成的危害,从一开国就以“杯酒释兵权”的手段,从军人手中收回军权,并且以一系列措的推行奠定了宋代右文抑武的基本国策。包括:
第一,“兴文教、抑武事”;文教的内容众多,但推行文官制度,大兴科举,兴办学校是最重要的几个方面。
取士总数大概有61000人,平均每年取士360人。宋代国子学和太学发生了极大的变化。
在唐代,需三品以上、国公子孙始得入学,且名额极为有限,学生最多时也仅300人。到北宋时期,国子学的入学资格降到京朝七品官以上子孙。国子学已由唐代高级官僚的子弟学校,变为中级官僚以上子弟的学校。北宋立朝后在开宝年间,太平兴国年间、景德年间多次放宽国子学的听读条件,使其逐渐丧失贵族子弟学校的性质。
第二,尊重儒教,优渥儒士;
第三,大规模的求书、编书:
《太平御览》《太平广记》《文苑英华》《册府元龟》皆在宋太宗和真宗时代修成。
第二节思想意识背景
一、北宋诗文革新与儒学复兴之关系
宋人所言之“道”,较之唐人更多道德伦理之成分,更重人的道德品性,这中间体现出儒学在复兴中逐渐向以伦理道德,心性为主的理学发展。今人谈宋学,较少谈及欧、苏,实际上,欧、苏在儒学复兴中的地位远超过后来的理学家。因为理学家们只是在以欧、苏为代表的儒学复兴(其表现形式是以诗文革新进行的)基础上,建构起理学的理论体系。由于欧阳修等人以儒学复兴为诗文革新的思想内涵,所以才有简明易行,文以致用的宋文出现,以致最终完成古文运动的任务。
二、北宋文人具有参政主体、学术主体与文学主体集于一身的复合型特征。
1、这一特征使宋代文化具有较前人淹博、格局宏大的特点,更使宋代文人少了许多理想的、浪漫的情怀,多了不少关注社会、国家、民生的意识。由于参政主