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读《道德情操论》有感
还记得春季学期,从肖叔那处借上下两册《国富论》看的时候,顺便也把斯密的《道德情操论》带回路遥吧。当时也没有认真去看,可是任意翻了翻目录。暑期的八月初,看完了宋鸿兵的《钱币战争》后,对其中的好多见解实在难以苟
同:作者对所写的文字忧如不太负责任。我越察觉得这种时下流行的所谓的“好书”,还没有经过历史的充分检验,是不能够称之为真实的好书的。又想起了周石老师在入学之初对我们2010级本科生的建议:不要读近来五年内出的书,要多
读经典著作。于是,我就读起了放在书架上的这本斯密的***伦理学经典。由于八月份到洛阳山区希望小学支教了十来天,月底又进行了前后连续十二天的军
训,开学时还忙这忙那了一段时间,而且这本书哲学思辨意味很重(不静下心来看,真是很有些无聊),又是英文翻译过来,读起来很费劲(军训时,我专门计算过,一小时只能啃掉六页左右),因此,尽管我挤出了很多空余时间来品读这本书,但直到昨天上午,才最后把它读完。昨天下午到夜晚,又花了好些时间,把从前摘录的十七页笔录认真回味了一遍。
在《道德情操论》中,斯密用同情的基根源理来阐释正义、博爱、克己等一
切道德情操产生的根源,说明道德谈论的性质、原则以及各种美德的特色,并对各种道德哲学学说进行了介绍和谈论,进而揭穿出人类社会赖以维系、友善发展的基础,以及人的行为应依照的一般道德准则。现在,我就从心理学、哲学、伦
理学三个方面简单总结一下自己在读这本书过程中最主要的一些感悟。
我个人感觉,《道德情操论》是一本心理学色彩比较鲜亮的著作。斯密正是用同情的基根源理来阐释正义、博爱、克己等所有道德情操产生的根源,说明道德谈论的性质、原则以及各种美德的特色。而同情、正义、博爱、克己这些理论,在相当程度上,就是个人、集体社会心理的反响。
比方说,斯密在第一篇阐述同感情时说:“由于这种同情的感觉,就像人性中
所有其他原始的感情那样,绝非仅限于博爱的人才感感觉到,诚然他们的这种感
觉也许比其他任何人都更加敏锐强烈。即即是最残忍的恶棍,最麻木不仁的匪徒,
也不至于完好没有这种感觉”“我们诚然其实不是不愿意和我们的朋友分享我们的喜
悦,但我们更加期望向他们倾诉我们内心的不快乐;他们同情我们的不快乐,比
同情我们的欢喜,会让我们获得更大的满足,而他们对我们的不快乐缺乏同感情,
则比他们对我们的欢喜缺乏同感情,更加令我们震惊。”在这里,斯密对同情的
实质与特色的***可谓力透纸背!他明显倾向于人性本善论。斯密对最残忍的恶
棍、最麻木不仁的匪徒,还拥有一些最基本的性善的希望。也许,我们就应该简
单地相信,这世界上绝大多数人都是好人。
再比方说,斯密在第二篇第二章“论正义与博爱”时说:“任何人都能够极其合宜正当地,而且以人类也会同意,使用武力逼迫我们遵守正义的规则,但决不会使用武力逼迫我们遵照其他美德的劝说”“博爱是增添社会建筑光彩的装饰品,不是支撑社会建筑的基础。正义则是撑起整栋社会建筑的主要栋梁。”在正义与博爱的比较中,斯密一针见血地指出了人们博爱心理的地位和特色。
伦理学与哲学原来就是亲近相关的,《道德情操论》这本伦理学著作自然也不例外。哲学的思辨与严肃贯穿于整本书中,而且,本书最后一篇(第七篇,约占全书内容的四分之一)直接是以“论道德哲学系统”为主题的。
以第一篇“论行为的合宜性”中的一段话为例:“旁观者和主要当事人间,若是要在感情上有某一程度的对应调停,则旁观者第一必定尽可能努力把他自己置于当事人的情境中,专心领悟当事人可能感觉到的每一个烦忧的细节。他必定把伙伴的全盘处境,包括这处境中所有最琐细的细节,看作是他自己的处境;而且努力使他赖以产生同感情的那种处境变换的想象工作,尽可能做到分绝不差的地步。”在这一篇中,斯密更多的是一种抽象的、概括性的语言来阐述,同情的基
根源理是怎样与感情、行为的合宜性联系在一起的。而且,斯密在阐述的过程中,很少用详细的事例来佐证自己的见解。书中像这样的句子、段落,俯拾即是。这
本书的哲学色彩是这样地浓厚,以致于,若是读者不潜下心来品读,就很可能感
到无聊无味:这是绝大多数哲学类书箱的共性。可是,当真实以一种不计速度的
“品味”的方式阅读的时候,我才领悟到其中别样的哲学兴趣。书中详细的事例
很少,但只要充分联想到历史、现实生活中的各种事例,就会发现这些抽象的、
概括性的理论,原来是这样地有道理,尽管情随事迁已经二百多年了。正如作者
所说的“功能是美的一个主要根源”那样,品味这些抽象的、概括性的理论的乐
趣,就在于体悟到其与历史、现实生活的一致性。而正是这种哲思,能够充分指
导小至个人、大到一个集体以致整个民族、国家,来办理好社会生活中的各项事
务。
在第七篇中,作者详细而又不失于负担地精髓阐述了各种说明美德之性质和
同意之原理的哲学学说以及不同样作者办理道德实务规则的方式。作为一名伦理学
大师,斯密自然有着独树一帜的伦理学理论系统。可是,斯密又不狭窄地限制于
自己的理论,他同时充分吸取各家学说中合理的成分。在阐述先人理论的基础之
上,斯密又以一种特别尖利、深遂的眼光,极具责备性地指出各家学说的历史局
限及至荒诞之处。正所谓,基于先人,更高于先人。而在这个继承、责备与超越
的过程中,斯密的思想与先人的理论进行了一次又一次地交锋与碰撞。这其中哲
理性思辨所展露的无量乐趣,也许正是哲学的巧妙所在。
比方说,斯密在第二章第一节“论主张美德以合宜为本的学说”中写到:“其他,亚里士多德主张美德在于实质的行为****惯时,他很可能想要反对柏拉图的学说,后者忧如认为,只要对什么事合适做或什么事当防备,有正确的感觉和合适的判断,便足以构成最圆满的美德”“与他相反,亚里士多德认为,知识的力量不足以撼动根深蒂固的****惯,而且高尚的品德也不是源自知识,而是源自实质的行动”。斯密在此没有明确说明自己的见解,可是他又很明显地表示着,自己更
加倾向亚里士多德的见解。
同是在这一节中,斯密说:“斯多葛学派的哲学家们一般忧如认同,那些还没有达到圆满的道德与幸福的人,自己还有某一程度的进步。他们把那些有所进步的人,依照他们进步的程度,分成几个不同样的种类”“自然女神为我们的行为所勾勒的那个计划与方式,忧如完好不同样于斯多葛学派的主张”“若是前述那些热情,一如它们很简单变成的那样,过于强烈,自然女神也已预备了一个拯救和更正的方法。真实的或甚至可是想象中存在的公正旁观者,即我们内心面的那个人的声威,总是会在我们身旁恫吓***它们,把它们降为适当碰到控制的感情。”这里,“自然女神”即是斯密心中最尊贵的女神!而斯密独树一帜的哲学理论,就是这自然女神所定的各种规则。
自然,无论从多少角度来看,《道德情操论》实质上,还是一部伦理学经典。几乎所有人都会说,自己是好人。可是,终归什么样的道德情操才是高尚的?什么样的博爱、正义才是圆满的?什么样的自许和自责才是合理的?这样的问题,
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总会不时地迷惑着我们。斯密则给出了答案。
关于行为合宜与否,斯密说:“行为终归正直得体或莽撞下流,全在于行为根源的感情,关于惹起感情的原因或对象可否合适,或可否比率相当。”我们常说某种行为不合适,其背后暗含的,就是这个道理。可是,忧如极稀有人能够这么深刻地概括出来。希望所有人都能领悟到这句话的精髓。
关于感情合宜的程度,斯密同样有一段优异的描述:“诚然人类关于施加在他们同胞身上的伤害有这么强烈的感情,他们却不用然会由于受害者露出生气受伤害的样子,而更加生气他所受的伤害。在大多数场合,他越有耐心,越怡颜悦色,越博爱,只要他其实不因此显得缺乏勇气或因此显得他容忍是由于他害怕,则他们对伤害他的那个人的生气就会越强烈。受害者平和可亲的性格,会使他们对害人者的残忍不仁有更深的感觉。”我感觉,这段话,和中国俗语“宰相肚里能撑船”有异曲同工之妙。真实的智者,总是能够于“怡颜悦色”“平和可亲”中,把最强烈的生气化解为平和却充满力量的忍耐。
关于处境的顺逆对人类谈论行为合宜与否的影响,斯密激怒又力所不及地说“财富与显贵经常享有只应属于智慧与美德的敬爱与敬重;而只应针对恶行与笨拙表示的小看,却经常极不公正地留给贫穷与卑微承受”“有权有势者的恶行与笨拙,远比天真无辜者的贫穷与卑微碰到更少的小看。”也许,这就是道德的精神世界与现实的庸俗社会的龃龉之处。可是,我还是感觉,我们内心的道德力量,应该远胜于世俗世界的阻力,这样才能去鞭打恶行与笨拙,这样才能享有智慧与美德所有的敬爱与敬重。
关于行为的功过,斯密说:“若是我们欠他好多恩惠的人,在未经我们协助的情况下获得幸福,那么我们的爱诚然会感觉快乐,我们的感谢却不会感觉满足。
直到我们已经报答了他的恩惠,直到我们亲自使力协助促进了他的幸福,我们才会感觉到他的恩惠加在我们身上的深重任担。”正所谓“滴水之恩,当涌泉相报”,其实,这在实质上就反响了,人类对善的理解与追求。
关于运气怎样影响人类关于行为功过的感觉,斯密说:“对那些真实宽弘大量的人来说,被他们自己认为值得敬爱的人敬爱与敬爱,比他们可能希望从那些敬爱与敬爱获得的所有实质好处,都更让他们感觉快乐,因此,都更让他们感谢”“一个宽弘大量的人对失败的朋友所怀有的感觉,和对成功的朋友所怀有的感
觉,也许经常是几乎同样的。”难道我们不应看作为这种“宽弘大量”的人吗?
我们都应该努力让自己被自己认为值得敬爱的人敬爱与敬爱。
关于善行与善言,斯密说:“美德与才华优异,甚至那些认同有这种优异存在的人身上,也不会产生和优异的事功同样的感觉。”是的,行胜于言,行也胜于人品和动机。其实,斯密在这方面的见解,和中国传统见解不谋而合。
关于友谊,斯密说:“慎重的人,他的友谊,是一种对少许几个经过重重的考
验后,精打细算出来的人生伙伴,宁静的、但坚固的、忠实的沉迷。在这些伙伴
的选择上,引导他的,不是如痴如醉的对闪耀的伟绩成就的轻率敬重,而是沉稳
沉稳地对谦逊、慎重与善行的认真敬爱。他诚然很能和他人建立友谊,但未必很
想任意和一般人交往。他很少和那些以狂欢逗趣的闲聊著称、喜爱饮宴作乐的社
会合体来往,更少在那些社团中成为主角”“要经常亲近那些和你互相独立的人,
那些能够仅以你的道德而不是以你的运气来谈论你的人。不要追求也不要闪避,
不要强行闯入也不要成心逃离社会地位从前高过你的那些人的社交圈,即使他
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们,在发现你现在的地位和他们同样高,甚至也许更高时,也许会感觉伤感情。”只痛惜,世俗社会中,又有几个人,没有把“如痴如醉的伟绩成就”看作友谊的
基本标准!又有几个人,没有强行闯入社会地位从前高过他们的那些人的社交圈呢!
关于道德最圆满无瑕的人,斯密说,“我们最敬爱的人,是这样的人:他对自己原始自私的感觉,拥有最圆满的控制;他对他人原始的与同情的感觉,拥有最细腻敏锐的感觉力。一个兼具平和可亲与优雅的美德,以及所有尊贵可畏与可敬的美德人,毫无疑问地,必然是我们最高的爱与赞美的自然且合适的对象。”拥有大爱、博爱的人,才是我们最应该敬爱与赞美的。
关于宽大恢宏者的好品德,斯密引用了亚里士多德的一段话:“他的所有决断都经过深思熟虑,他的所有行动都很和缓,甚至愚痴;他的声音低沉盛大,他的语言慎重沉稳,他的步伐与动作和缓;他显得有点儿懒散,甚至懒怠,完好不想为小事而人来人往,但在所有事关重要和攸关名誉的场合,他却抱着最坚定与最旺盛的果断力行动;他不是一个爱好危险的人,也许说,他不会主动去挑战小危险,但也不会迫切地想要避开大危险,而当他真的面对危险时,他会完好无论他的性命。”每一个想成为宽大恢宏者的人,难道不应该以此而“顶峰仰止”吗?
无论是哪一种高尚的道德和情操,斯密最后都把其概括于“遵照心中女神的指
导”。斯密说:“他总是****惯于以这位安住在他心中的伟人的眼光来对待所有关系
到他自己的事物。这****惯对他来说已经变得十分熟悉亲近。他经常不断地练****br/>而事实上,他也不得不练****不但依照这位可畏与可敬的判官的模范,塑造或尽
力塑造他自己外在的行为举止,而且也尽他所能地,甚至依照那位判官的模样,
塑造或全力塑造他自己内心的感情。”
我把斯密心中的女神,理解为一种拥有相当客观性的富强的内心精神力量。只要有这种力量,只要有内心的宁静、欢喜、平和,那么即使衣不蔽体、贫贱卑微至极,也同样能够活得坦荡、幸福。从这个角度来看,将有神论与无神论的价
值或科学性进行比较,是没有什么实质意义的。只要内心里,有一股富强的正义、博爱的道德情操力量,那么就必然能在充满曲折、挑战的人生路上战胜所有胆寒与邪恶,去开辟一片理想中的幸福天空。
同时,由于所写内容已经是二百多年前的世界了,《道德情操论》中的一些见解又不能防备地落后于时代发展,甚至现在看来有些荒诞了。
比方说,斯密在第七篇中说:“我们也极端禁忌女性失去贞洁”“失去贞洁无可挽回地败坏名誉。无论什么情况、什么原因,都不能够为它求情辩解;无论怎样悲伤、怎样后悔,都不能够为它赎罪。我们在这方面是这么的挑剔敏感,以致感觉甚至碰到***也会败坏女性的名节,即使心灵贞洁无瑕,也无法洗涮身体受到到的污染。”自然,这样“过时”的阐述,可是很少许。
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2011年9月25日夜完稿于路遥吧
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