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指导之哲学
【导语】
中公事业单位招聘考试网帮助各位考生顺利备考事业单位考试。
为大家带来的是事业单
位公共基础知识考试资料《事业单位备考指导之哲学》。
现阶段,各位考生都忙碌于事业单位考试紧张的备考过程中,
依照历年考过的真题,
事
业单位主要观察的是公共基础知识,
而公共基础知识中的哲学部分又是考试的重中之重,
可
以说得哲学即可得公基。所以,下边就哲学一些有针对性地考题给大家进行显现:
单项选择题
1.“从物到感觉和思想”与“从思想和感觉到物”,这是()。
()。
、从事社会实践和认识活动的人
,走到一座桥上,庄子看到一条条鱼在水里逍遥自在的游
来游去,就说:“鱼沉着出游,是鱼之乐也。”惠施则回答:“子非鱼,怎知鱼之乐也?”
庄子反问道:“子非吾,怎知吾之不知鱼之乐也?”惠施立刻说:“吾非子,固不知子矣,
子非鱼,故不知鱼之乐也。”惠施的看法是()。
“尽信书,则不如无书”包含的真谛一致的是()。
,大象无形
,事非经过不知难
,善读之可以医愚
,更爱真谛
,主客体之间的价值关系是指()。
6.“社会上一旦有技术上的需要,则这类需要会比十所大学更能把科学推向行进。”这
说明()。
实践是认识的本源
技术推进了科学的发展
实践是认识发展的动力
科学进步是实践的目的
:“人的智力是依照人如何学会改造自然界而发展的。”这说明()。
自然界是认识发展的动力
实践是认识发展的动力
人的认识拥有主观能动性
人拥有认识自然的能力
8.“认为只有诗人材需要想像,这是没有道理的,这是愚笨的成见!甚至在数学上也需
要想像,甚至微积分的发现没有想象也是不行能的”。这表示
“”,陆游这一名句重申的是()。
实践是认识的本源
实践是推进认识发展的动力
实践是认识的目的
间接经验毫无用途
感性认识和理性认识的差别是()。
感性认识是靠谱的,理性认识是不行靠的
感性认识本源于实践,理性认识本源于书籍
感性认识是对现象的认识,理性认识是对实质的认识
感性认识本源于直接经验,理性认识本源于间接经验
我们经过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到一个梨子的各种属性,在乎识中把它
们联系起来形成了关于这个梨子的感性形象,这类反响形式是()。
感觉
知觉
表象
分析
毛泽东同志在《论长远战》中得出“最后成功属于中国而不属于日本”的结论,这
是
13.“真谛和错误的对峙,不过在特别有限的范围内才有意义”是
()
。
真谛与错误之间的相互关系是()。
“真谛是人造的供人使用的工具”的看法是()。
主观唯物主义
客观唯物主义
辩证唯物主义
机械唯物主义
“真谛是思想形式,是人类经验的组织形式”这是()。
主观唯物主义真谛论
辩证唯物主义真谛论
客观真谛论
形而上学真谛论
康德主张知识的形式是脑筋里固有的;孟子认为有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良心”。柏拉图认为认识是对神奇理念的回忆。上述看法属于
“对客观事物的反响即是真谛”,这是()。
混淆了真谛性认识与一般认识的错误看法
辩证唯物主义的真谛观
全部唯物主义的真谛观
混淆了真谛的客观性与规律客观性
19.“听其言必责其用,观其行必求其功。”这类看法是()。
重申认识对实践的作用
重申实践对认识的检验作用
认为认识可以离开实践
认为实践可以离开认识
认可我们知识的相对性就()。
必然归纳为狡争论
必然归纳为思疑主义
必然归纳为不行知论
可以防范认识的僵化
“人的思想能否拥有真谛性,这其实不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思想的真谛性,即自己思想的现实性和力量,亦即自己思想的彼岸
性。”这一论断说了然()。
实践是认识的本源和动力
实践是检验认识能否拥有真谛性的标准
实践检验真谛不需要理论指导
认识活动与实践活动拥有相同的作用和力量
唐朝诗人白居易的《大林寺桃花》诗曰:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始绽放。”
好多人对此提出疑义,北宋科学家沈括曾在四月登庐山实地观察,亲目睹到白诗中所描绘的情形,于是在《梦溪笔谈》中指出:“平川三月花者,深山中则有四月花,此地势高低之不
同也。”现代科学研究表示,依据顶峰气温垂直分布的规律,海拔每高升100米,℃。白诗中的大林寺位于庐山香炉峰顶,海拔约1200米,比平川气温约低7℃左右,
所以,在农历四月上旬,当庐山脚下的九江市已经是“芳菲尽”的时候,山顶上的大林寺则是
桃花绽放,一片春色。顶峰气温垂直分布规律的发现科学地揭穿了造成这一情形的原由。
这
表示()。
没有抽象的真谛,真谛总是详尽的。这一命题重申()。
真谛是感性的直观,不是理性的抽象
真谛的内容是客观的,形式是主观的
同一对象真谛性的认识只有一个
真谛是与人的详尽利益相联系的
实践基础上的理论创新,是()。
决定了社会发展趋向
决定着社会改革力度
社会发展和改革的先导
一个兴盛发达的最后源泉【答案】
。分析:“从物到感觉和思想”是唯物主义的认识路线,“从思想和感觉到物”是
唯物主义的认识路线。
辩证唯物论和旧唯物论在认识论上的实质差别在于:
前者是把实践和
辩证法引入和应用于认识论的能动反响论
;后者是离开实践,不懂辩证法的悲观反响论。辩
证法和形而上学的对峙在于:
联系的看法和孤立的看法的对峙,
变化发展的看法和静止不变
的看法的对峙,认可矛盾和否认矛盾是事物发展动力的看法的对峙。
可知论和不行知论的对
立在于:世界能否可知,人有否认识世界的能力。所以ABD与本题的要求没关,不可以选。
。分析:实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间经过必定的中介发生
相互作用的过程。主体是指拥有思想能力、从事社会实践和认识活动的人;客体是指实践和
认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和
方法。实践活动就是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动向的发展系统。
。分析:惠施的看法是你又不是鱼,你怎知鱼的快乐呢,按此推论下去,世界上就
没有可知之物了,这是典型的不行知论。
。分析:对书籍和要坚持一分为二的看法来对待,用辩证的否认观来对待。A项的意思是最美的声音就是听起来无声响,最美的形象没有必定之形,表现了矛盾两方在必定条
件下可以相互转变,不选。B项表现了实践是认识的本源,要需要认识的指导。C项表现了
实践需要认识的指导。
。分析:哲学上的"价值"是揭穿外面客观世界关于满足人的需要的意义关系的范围,
是指拥有特定属性的客体关于主体需要的意义。
。分析:实践的发展不停地提出认识的新课题,推进着认识向前发展。恩格斯说:"
社会一旦有技术上的需要,这类需要就会比十所大学更能把科学推向行进。”表现的是这
个道理,充分说了然实践是认识的动力。
。分析:实践锻炼和提升了主体的认识能力。所以恩格斯说:"人的智力是依照人
如何学会改变自然界而发展的。"说的是实践是认识发展的动力。
。分析:非理性要素是指人的感情、意志,包含动机、欲念、信念、信奉****惯和
本能等,以非逻辑形式出现的想象、想像、直觉和灵感等也属于非理性要素。认识过程中非
理性要素的作用主要表此刻:,动力作用。实践是认识发展的动力,实践对认识发生作用,
还得经过感情、意志这些非理性要素。踊跃的感情和情绪给认识活动注入活力,对认识的发
展是一种推进力量。第二,引诱作用。激烈的好奇心和浓厚的兴趣,会令人产生各种想像和
想象,而想像和想象是科学创立中极难得的质量。列宁说:认为只有诗人材需要想像,这是
没有道理的,这是愚笨的成见!甚至在数学上也需要想像,甚至微积分的发现没有想像也是
不行能的。第三,激发生用。在感情、意志等非理性要素的激发下会以致直觉和灵感,而直
觉和灵感这类非逻辑力量可以填充逻辑思想的不足,激发人的创立力,它是一种重要的认识
能力。所以,本题的正确答案是B选项。
。分析:认识活动的目的其实不在于认识活动自己,而在于更好地改造客体,更有效地
指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程,即是认识价值的实现过程。“”,陆游这一名句重申的明显是实践是认识的目的。全部认识最后要落
实实践。
。分析:感性认识是认识的初级阶段,是人在实践中经过感官对事物外面形态的直
接的、详尽的反响,它包含感觉、知觉、表象三种形式。感性认识的特色是直接性和详尽性。
这既是它的长处,也是它的弊端;既是它的靠谱性所在,也是它的限制性所在。感性认识的局
限性是只反响了事物的现象、各个片面和外面联系。而认识的任务却要求掌握事物的实质、
全体和内部联系,这是认识过程中第一遇到的一个矛盾。要解决这个矛盾,一定实现由感性
认识向理性认识的飞驰。理性认识是认识的高级阶段,是人经过思想对事物内部联系的间接
的、概括的反响。它包含看法、判断、推理以及假说和理论等形式。理性认识的特色是它的
间接性和抽象性。理性认识在形式上超越了客观事物,而在内容上则更深刻、更正确、更完
整地反响了客观事物。
。分析:知觉是对各种感觉的综合。我们经过眼、耳、鼻、舌、身各种感官感觉到
一个梨子的各种属性,在乎识中把它们联系起来形成了关于这个梨子的感性形象,这类反响
形式是知觉。
。分析:这一正确结论是在总结分析了中国国情以及敌我两方力量比较综合的结果。
。分析:真谛和错误拥有同一性,它们相互依存、相互包含,又相互转变。真谛和
错误对比较存在,没有真谛也无所谓错误,没有错误也无所谓真谛;真谛中包含着某种今后
;在一
定条件下,真谛和错误可以相互转变:.
它们就会相互转变,真谛变为错误,错误变为真谛。所以这一看法是唯物辩证法看法。
。分析:真谛和错误是相伴而生的,人类在探究真谛的过程中,不免发生错误。由
于真谛和错误区分于认识的内容能否照实地反响了客观事物,所以真谛和错误是性质不一样的
两种认识,它们是对峙的。但是,真谛和错误又是一致的,它们相互依存、相互包含,又相
互转变。真谛和错误对比较而存在,没有真谛也无所谓错误,没有错误也无所谓真谛;真谛
成分或萌芽
;在必定条件下,真谛和错误可以相互转变
:真谛和错误在必定范围内的对峙是的
.
但超出必定范围
.它们就会相互转变,真谛变为错误,错误变为真谛。真谛和错误之间相互
依存、相互斗争和相互转变,是促进真剪发展的重要动力
.据此应选
C。
。分析:认可真谛的客观性
.就是坚持了真谛问题上的唯物主义。认可客观真谛同
坚持唯物主义世界观以及唯物主义反响论,在实质上是一致的。全部唯物主义都否认真谛的客观性,宣扬主观真谛论。主观真谛论有两种典型表现:马赫主义认为真谛是"思想形式",
是"社会组织起来的经验",凡是多数人认可的就是真谛;适用主义认为"实用即真谛",把真
理的实用性与真谛自己等同起来。它们共同的错误都能否认真谛的客观性。“真谛是人造的
供人使用的工具”的看法就属于适用主义真谛看法。是一种主观唯物主义表现。
。分析:参看第15题分析。
。分析:同唯物主义认识论相对峙的唯物主义认识论把人的认识看作是先于客观物
质世界、先于社会实践、先于感性经验,人脑天生固有的或上帝所赏赐的东西。唯物主义认
识论坚持从感觉和思想到物的认识路线,否认认识对象的客观实在性,否认认识是对客观物
质世界的反响,否认实践是认识的基础,把认识看作是对精神自己的认识。主观唯物主义认
为,认识是人脑天生固有的,主观自生的。如题目中康德和孟子的看法。客观唯物主义认为,
认识是来自“神的启示”或“看法”,如题目中柏拉图看法。所以,本题的正确答案是C
选项。
。分析:真谛是人们关于客观事物及其规律的正确认识。题干中抛弃了“正确”二
字,混淆了真谛性认识与一般认识的错误看法
。分析:“听其言必责其用,观其行必求其功。”重申经过实践要最后达到预期效
果,这样的言论实践方有意义,重申实践对认识的检验作用。
。分析:人的认识能力有一个提升的过程。人的认识受实践范围、立场、看法、
方法、思想能力、工作经验和知识水相同要素的限制。恩格斯说:“从历史的看法来看,,
我们只好在我们时代的条件下进行认识,并且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程
度。"认可我们知识的相对性就可以防范认识僵化。
。分析:马克思说:"人的思想能否拥有客观的真谛性,这不是一个理论的问题,
而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思想的真谛性,即自己思想的现实性和力量,
自己思想的彼岸性。"人用自己的思想模式在脑筋中重修客体模型,并依据这个客体模型推
导出应该拥有的未知性质,而后再用实践加以检验,当理论预知与对客体的实践结果一致时,
就证明脑筋中精神地重修的客体模型与客体自己相一致。所以这一论断说明实践是检验真谛
的标准。
。分析:该题干的主要“成分”是现代科学研究是如何对同一现象即白居易诗中描
绘的现象进行解说的,白居易见到桃花时的不过是一种感觉,是属于感性认识,而科学的研究得出的结论是理性认识的结果,它科学地解说了为何“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛
开”。这很明显表示的是只有经过抽象分析的理性认识才能认识事物的实质,B吻合题意,
A、C、D自己正确,但不可以表示题目的意思,也不行以当选,答案是B。
。分析:真谛是有条件的。任何真谛都是在一准时间、地点、条件下主观与客观的
吻合,它要受条件的限制,并随条件的变化而变化;走开详尽的时间、地点和条件,真谛就是抽象地、无心义的。所以关于一个详尽对象真谛性的认识只有一个。
。分析:实践基础上的理论创新是社会发展和改革的先导。经过理论创新推进制度创新、科技创新、文化创新以及其余各方面的创新,不停在实践中探究行进,这是我们的
治党治国之道,是坚持和发展马克思主义之道,也是我们每一个人学****和工作的成功之道。
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