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文传美学复****大纲
一:填空题
美学作为一门学科是由德国哲学家【鲍姆嘉通】首次提出,他因此被称为“美学之父”
鲍姆嘉通认为美学的研究对象是【感性认识】
西方最早提出崇高美学范围的是【朗吉弩斯】
无论哪一种形态的美,它总是要经过特定并详尽的形式作用于人们的审美感官,这说明【形象性】是美的基本特点之一
意大利美学家、哲学家克罗齐提出【美是一种直觉】
“环肥燕瘦”十分生动地说明审美现象拥有【历史性】
“若是不是月亮、太阳和星星真的照耀天空,我们绝不会被灿烂的晨晖,寂静的斜阳或闪烁着光辉的奇特的夜所激动。”这段话表现的美论是【美在移情】
第一部系统的美育著作是【席勒的《美育书函》】
人们在进行详尽的审美活动时,经常不经理性解析就能掌握住美的特质,这反响了美感的【直觉性】
“花是红的”这是【认识判断】,而“花是美的”是【审美判断】
二选择题
我们平时的“睹物思人”,在性质上属于【凑近联想】
托马斯·阿奎那认为:“事物不是因为我们爱它才成为美的,而是因为它是美的与善的才为我们所爱。”这一见解表示他理解美的角度是【客观事物自己的属性】
【害怕】不是壮美的对象的特点
“对牛弹琴”除了说明弹琴者不看对象外,还说明【艺术接受者没有审美能力】
朱自清的散文《绿》这样描绘梅雨潭:“她轻轻的摆弄着,像跳动的初恋的处女的心”这里表现出的风格是【优美】
钱钟书的“理之在诗,如水中盐,蜜中花,体匿性存,无痕有味”的比方,说的是审美经验中的【理解】
在美学家柏格森看来,人之因此会产生笑和喜剧感,是由【生命的机械化】造成的
“红杏枝头春意闹”在美感心理组成上主若是【通感】
在说明“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这一现象时,最合理的讲解是【美在距离】
李白的“黄河西来决昆仑,呼啸万里触龙门”描绘的是【壮美】种类的情形
三:判断题
【√】“圆满皆备于我”这种说法所表现的美学主张是“美是主观的”
【×】“由上而下”的美学研究方法的主要特点是侧重(心理解析)
【√】若是没有审美主体的感官接受,主体的审美感知就无法实现
【×】审美理想从(微观方面)确立审美主体选择审美对象的范围
【×】(春光明亮)和(雪窖冰天)给人以不同样的美感,这说了然美感的主体差别
【√】艺术品应是感性的精神性的人工产品
【√】把山川作为绘画等艺术样式的题材,这标志住人对自然审盛意识开始觉醒
【√】悲剧不但表现矛盾与破坏,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧成为一种审美种类的最根本的原因
【×】最重要的审美路子是(自然)
【×】苏珊·朗格认为,艺术符号所表现的感情觉是(个人刹时)的情绪
四:名词讲解
荒唐:西方现代美学思想中的一种审美形态。其实质是实质与现象的分裂,动机与与结果的背叛,最具代表性的表征是非理性和异化。
审美关系:就是根植与人生在世的审美主体与审美对象之间的自由感情关系。
审美兴趣:①是个人在审美活动和什么议论中所表现出来的主观爱好和倾向。②能力或鉴赏力是审美
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兴趣的内在方面③兴趣和品位则是审美兴趣的外在表现。
有意味的形式:“形式”,就视觉艺术而言,指由线条和色彩以某种特定方式排列而组合起来的纯粹的关系。“意味”,是纯形式背后表现或隐蔽着的艺术家的独到的审美感情。
审美体验:主体在审美活动中被拥有某种独到气质的客体对象所吸引,对之进行领悟、领会、咀嚼,以到于陶醉其中,心灵碰到摇荡和震撼的一种独到的精神状态。
审美距离:指主体在审美活动中必定与对象保持一事实上的心理距离,是由瑞士美学家布洛提出的。
审美教育:简称美育。是以艺术和各样美的形态作为详尽的媒介手段,经过审美活动展现审美对象丰富的价值意味,直接作用于受教育者的感情世界,从而目染耳濡地塑造和优化人的心理结构、铸造完佳丽性,提升人生境地的一种有组织、有目的的定向教育方式。
五:简答题
1、中国今世美学界对于美的本诘问题的研究在哪些主要见解?
主观论:以吕荧和高尔泰为代表。认为美是主观的,否定了意识依赖于物质而存在。
客观论:以蔡仪为代表,主张美是客观的,坚持了唯物论,但忽略了美的相对性。
主客观一致论:以朱光潜为代表,认为美是客观与主观相一致的。这种见解把社会意识与社会存在
混淆了起来,把人的意识等同于人的实践。
实践论:以李泽厚为代表,认为美既是客观的、又是社会的,美是客观的社会生活属性。
2、审美活动的特点
审美活动不同样于人类其他活动的突出特点就在于,它根本上是一种整体性的,是以心灵感知和感情体验为表现的内在生命活动和独到精神活动。它拥有鲜亮的主体性和充分的个性化特点。
审美活动的四个特点:
3、中和的审美特点
①重申一种合适的尺度,一种合适的分寸。既是感情的适中,也是人格精神的友善。
②中和作为审美形态的第二个主要特点是多样性的一致。
③中和的最根本、最高层次上的特点,就是天人合一,这是中国审美文化之魂。
4、气韵的审美特点
1)从气韵与内在生命的关系看:突出生命的活力及自然形成的风采,生成有天生后天要素。
2)从气韵与表现形式的关系来看,一方面,气韵是超乎形式和技法之上的整体审美形态;另一方面,气韵作为一种特其他审美形态,它的感性形式一般拥有直接可见的表层结构和智能经过精神活动区领
会的深层结构,而深层结构所发挥的作用使得感性形式处于美的运动、变化之中。
5、神妙的审美特点
6、审美感知的特点:
感知活动是感觉和知觉的总称。其中感觉是对于对象的个别属性的掌握,知觉经过对于感觉资料的加
工和整理达到对于对象的完满掌握。
1、它总是与感情活动紧紧交错
2、它拥有积极的选择能力
3、它总是以完形的方式掌握对象,拥有整体性特点。
7、艺术作品的层次结构:
1、物质资料层,指艺术作品赖以在现实中存在的物质实体和媒介,如大理石、画布等
2、符号形式层,指各样艺术都有自己指向意向世界的独到符号形式,如色彩、线条等
3、意象世界层指建立在前面两个层面基础上的、非现实的、展现人类审美经验的、能转变为被感性把
握的、富有意味的表象世界。是艺术作品的核心层次。
4、超验境地层,是审盛意象背后所蕴涵着的形而上的人生真谛意味,它是艺术作品可能达到的最高境
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界。
7、审美教育的特点
审美教育是一种独到的教育方式,拥有自己特其他内涵和目的,与其他教育形式有不同样的教育特点。
1、感情性是美育的首要特点,它以感情为中介,拥有激发感情、以感情人、陶情养性的重要作用。
2、以受教育者为中心,拥有过程性和全面性特点。过程性指美育绝少外在于审美实践过程的其他目的
与功用。全面性指一方面德智体各样教育方式都能够借助美育的手段、方法来增进授课收效,另一方面美育又是其他各样教育方式发展的基础。
8、怎么样理解审美教育对于人生境地的提升作用?
审美活动是人生实践的重要组成部分,人们在极其丰富复杂的人生实践中必然会与世界形成各样各样的关系,并在心灵上必然会达到不同样样式的生计状态,生成不同样层次的人生境地。审美境地是人生境地中层次比较高的一种,它是一种特其他人生境地,也就是说审美境地是一种自由的人生境地。
审美活动活动不同样于其他人类活动的独到意义在于,它不但为人修筑起一个意味隽永的精神家园,而且更重要的是它能令人由此而深刻体悟到做人的价值、尊严和崇高的使命,从而在人的心里鼓起追
寻理想的***。经过审美,主体的生命获取了陶冶和浸礼,提升和拓展。经过审美,在使主体的精神获取升华的同时也获取重组和塑造,他将以新的姿态重新返回现实并改造现实。
因此能够为美育从根本上讲就是一种特其他人生境地教育。审美境地是一种自由的人生境地,而在审美活动中生成的美正是这种自由人生境地的感性展现。美育将人生境地提升到了一种自由境地的高度。
八、审美经验的性质和基本特点
1、审美经验最根本的性质就是实践性。
2、感性直观性
3、超个体眼前的功利性
4、感知与感情交相陪同
5、自由无量性
6、非理性的显性表征(1、不自觉性和突发性2、非逻辑性3、创立性)
十、艺术形态的划分标准
1、艺术与现实之间的关系,亚里士多德的分类法就是一个典型的例证。
2、艺术作品与欣赏者之间的关系。
3、艺术作品自己的存在方式。
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1、论述丑的审美价值。
丑作为一个重要的审美范围,其美学意义是多方面的:
第一,丑时美的对峙面,与美是相互依存有相互转变的。以丑衬美,能够使美更加突出;
其次,世界的发展有待于丑的刺激,恩格斯说:“在黑格尔那处,恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”;
再次,审丑素来是审美活动的一个重要方面。无论是原始艺术,还是古典主义,或是现代主义艺术,都有表现奇丑独到的杰作;最后,现实生活中的丑,经过艺术家的灵心点化,能够转变为为艺术中的美,即“化丑为美”。
比方:罗丹《老***》(欧米哀尔),年轻时特别美丽,但罗丹却将之雕琢成一个年老色衰、枯瘠丑陋的“老***”。人们看到时,不由惊呼“丑的这样精良”。欧米哀尔“***受着弥留的悲伤”,“发现自己活象一具尸体而感觉害怕”,罗丹在雕琢中深刻地揭穿了这种丑,引起了人们心灵的震颤,从而不能够不吃惊于他艺术表现的精良绝伦,不能够不赞叹他艺术的美,因此,生活中的丑到了艺术中,不是变美了,
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而是裸露了它丑的真实面目,让人真实地认识它丑的实质。变美的不是丑自己,而是艺术。
2、试论优美与崇高的主要差别。
差别(美感、形式、内在状态):崇高是美在主客体的矛盾激化中表现出来;优美是美在主客体矛盾的相对一致、相对平衡状态中表现出来。
联系:若是认同美的实质是表现人的实质力量和积极感情的生动形象,就可以说优美与崇高没有实质上的差别。优美与崇高能够相互浸透、相互转变。
或:
(一)从审美形态方面来解析
从量的方面看:优美小崇高大。优美的事物一般形体轻快力量较小,崇高的事物则形体巨大力量富强。如风景明丽的园林和雄伟的泰山,小溪和长江。
从形式方面看:优美规则柔和,崇高粗暴奇怪。优美的事物一般吻合对称、平衡、比率均匀、节奏和韵
律等形式美的规则,表面圆滑,多曲线、弧线,如史特劳斯的《圆舞曲》。而崇高的事物则表面粗糙,多直
线、折线,各部分很不协调,甚至有几分丑怪,令人惊恐。如挺拔的石林,嶙峋的山石。崇高的事物经常是内容压倒形式,不拘泥于形式上精雕细琢,如贝多芬、米开朗琪罗作品的雄伟浑厚。
从状态方面看,优美是静态美,崇高是动向美。
(二)从审美收效方面解析
优美的事物经常引起的是单纯宁静的欢喜感,崇高事物引起的美感包括突兀感、骄傲感、严实感、惊惧感,心灵向来处于摇荡震撼之中。
优美的事物让人亲近喜爱,崇高的事物则让人恭敬恭敬。
三、如何理解审美主体与对象只存在于审美活动之中。
1、第一,美其实不是先于人而存在的一种东西,美是审美主体和审美对象在审美活动中相互作用所生
成的一种特别价值;正是因为审美活动的存在,才为审美主体、审美对象的存在供应了现实的依据。
2、在审美活动从前或在审美活动之外既不存在抽象的审美主体,也无所谓抽象的审美对象,它们只有在必然的审美活动中才是有意义的、现实的、组成审美活动的两个详尽要素,因此审美主体与审美
对象组成审美活动的两个基本要素,审美活动就是审美主体与审美对象之间相互依存、相互规定、相
互激荡的矛盾运动过程。
四、试论丑成为特别审美形态的主要原因
广义的美是一种特其他认识境地的对象化和感性展现,它理应包括作为审美形态的丑在内。
1、在审佳丽生实践中,人能够相对全面自由的占有自己的实质。但人的实质力量对象化的过程包括有必然性和否定性两方面,人的审美价值尺度正是在否定、必然和否定之否定的过程中得以确立、得以发展的。因此,审美活动自己必然包括对美的发现、欣赏、创立与对丑的揭示、抽打和扔掉两个侧面。
2、美是在审美实践中不断形成和发展的,走开了审美活动,走开了审美主体和审美对象中的任何一方,都无所谓美丑。
1)审美活动、审美主体和审美对象都是拥有必然限制性的,决定了美不是纯而又纯的东西,审美对象也不是与现实世界相对裂的孤立的对象,审美主体更不是一模一样的抽象的、永远的人,丑也就必然会与美一起进入到审美实践中。
2)美作为一种特其他人生境地的对象化和感性展现,从存在论的角度看,一方面固然是与丑相异或相对的,对于丑的揭示、抽打、抛弃自然也是表现美的人生境地的另一面。
3)丑是人类异化劳动的感性存在状态和结果。
4)近代来,非理性主义、个人主义、合用主义、心理解析等哲学、美学思潮,都为丑冠冕堂皇地走进审美领域确立了思想基础。
5)艺术创作中包括了大量对于丑的描绘和创立,以丑代美的趋势,客观上为丑形成一个特其他审
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美形态确立了现实基础。
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