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一(广东深圳2013
届高三第二次调研)
阅读下边的文字,完成
12~15小题。
失掉风景的时代
曹文轩
我们不无悲痛地看到:
现代小说却已经不再注视风景。
当年,川端康成称他与自然的关系是
“好运的相逢”。他在谈到《伊豆的舞女》时,唯一的遗憾是感觉风景描述还是少了些。从前
的小说家,固然没有太多的人去自觉地议论风景的意义,
但在实质写作中,风景一直是他们
的小说的重要元素。他们的写作,几乎形成一个定论:
风景描述是小说的一个不行缺乏的元
素。
但是现代小说就是抛弃了这一元素。
人类进入现代以后,对自然实质上已经失掉敬重之心。
与其实不总是滔滔不停地议论自然的古
人对比,现代人对自然的亲密不免有点惺惺作态。
现代人更多是出于功利之心来关怀自然的,
因为自然直接关系到他们的生计。祖先对自然有敬重之心
——甚至有敬畏心。“自然”是与
“天”相等的看法,它拥有至高无上的神性。祖先面对自然,是一种宗教的姿态,他们忠诚静
听与默察,是要在鸦雀无声中读出其奥义。所以,
自然对他们来说不可以有须臾的分开。
而现
代人尽管作出各样各样亲密自然的样子,
并有好多赞叹之词,但骨子里,现代人还是只相信
自己。自然已不再拥有神性,它只但是是物质,是被看的。
小说也就可以不用在乎自然了。
工业文明、人口难以克制的增添而不停加大的耗费,
使自然在退却与贫化。工业文明在给人
类带来巨大物质享受的同时,废气、
废水,也是日甚一日地污染风景。但是我们还在日甚一
日地挤压风景仿佛要将它直挤到天边。
现代,有愈来愈多的人生活在失掉风景的空间里。
有些人,从一出生,就是在一片缺乏绿色、
缺乏蝉声与鸟鸣的水泥钢筋的世界里。
他们的***与灵魂从一开始就缺乏自然所恩赐的灵气
与湿润。他们的记忆里没有什么像样的风景,更没有对风景的深刻感觉。
所以,小说也就没有了风景。
但是,最根本的原由,却在于现代人的审美兴趣、审盛意识的历史性变异。
现代之文学艺术,重生了好多特质,但同时也扔掉了好多特质,比方境界、诗性等。在现实
生活与现代哲学思潮的两重作用下,现代文学艺术将更多的心思用在了对深刻思想的追求
上。文学艺术向来没有像今日的文学艺术这样热爱思想。
现代哲学的发达并由此带来的思想
看法的众声喧华,使文学艺术堕入一个错杂无绪的思想大网之中而不行自拔。
追求思想的新
颖,直至追求思想的乖戾,已成时髦与****惯。
在经过相当长的时间后,一些现代的文学艺术
家们在冥冥之中完成一个共识,
这就是:思想的深刻只好寄希望于对丑的审察中,
而不可以寄
希望于对美的审察上;美是虚弱的,
苍白而纤弱的,甚至是矫情的,美的浅陋决定了它不行
能储藏什么深刻的思想,就更说不上储藏什么惊世骇俗的思想了;
而丑倒是深重的、无底的、
可被无量解读的,那些非同平常的思想恰巧隐藏于其背后。所以,
在现代艺术家那处,思想
的发掘,也就是在丑之上的发掘,丑成了思想的矿脉。丑的物象(比方腐烂的脓疮,比方苍
蝇),丑的人性(比方窥阴癖,比方自虐狂),纷纷涌入文学艺术家的视线。现代文学艺术
家就这样与荒唐、怪异、险恶、阴鸷、鄙陋等联系在一起了。这固然并不是是现代文学艺术的
所有,但倒是现代文学艺术的主流
——最少是它留给人们的主要印象。
作为人们追求雅致、雅趣、雅兴的文学艺术,
此刻背叛的恰巧正是这全部。
现代文学艺术正
是将俗气、丑陋、阴森、冷淡的事物作为自己观照的对象。但,因为它要保持所谓的中立、
零度,没有显示批评的姿态,它在成效上,在给阅读者的感觉上,就是这样。我们已经开始<br****惯这全部,并也已经可以驾轻就熟地来意会它的
“深刻”之处了。
这里,我们没有义务去论证文学能否真的有必需将所有心思用在思想的深刻上,美自己的价
值能否比思想微小,美能否也储藏着深刻的思想。我们只想经过这全部描述,给小说为何
失掉风景这一情况找到最根本的解说:风景的被注意,是与雅致、雅趣、雅兴联系在一起的,
既然雅致、雅趣、雅兴已被冷淡与放弃,风景也就自然消逝了。
恶心的感觉、阴冷的感觉,不行能来自冬日的太阳、月下的清泉、雨中的草莓。
现代小说因为缺乏古典小说中的树木、草原、河流、小溪、露珠与青草,令人感觉焦躁、枯
涩,怎么说也是缺憾。
(选自曹文轩《小说门》,作家第一版社2003年1月版,有删省)
12~13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分,选对两项
给5分,多项选择不给分)
(5分)
....
.自然直接关系到现代人的生计,所以,现代人都会用功利之心来关怀自然。
,最大差别就在于现代文学艺术将心思用在对深刻思
想的追求上,而古代文学则相反。
,而不可以寄希望于对美的审察上。
、怪异、险恶、阴鸷、鄙陋等词汇联系在一起。
E.“但倒是现代文学艺术的主流——最少是它留给人们的主要印象”一句中的破折号,其作
用是增补说明。
(3分)
.....
.丑到极致即是美到极致。(贾平凹)
、宗教都但是是自然的隶属物。(亚里士多德)
。(里克尔)
。(梵高)
“丑成了思想的矿脉”这句话的含义。(4分)
答:
“现代小说却已经不再注
目风景”的原由。(4分)
答:
二(江西南昌示范高中2013年高三第一次月考)阅读下边的文字,完成后边问题。(9
分,每题3分。)
咸阳宫是秦的朝宫,秦王“听事,群臣受决策,悉于咸阳宫”。它始建于秦迁都咸阳早期,
毁于秦末项羽之一炬,沿用百余年。其地址到现在没有最后确立下来。刘庆柱先生认为咸阳宫
在头道原牛羊村一、二、三号原址一带;王学理先生认为咸阳宫大体在聂家沟到刘家沟之间
的头道原上下,这与刘庆柱先生的看法差别不大;王丕忠先生认为咸阳宫在滩毛村以南的渭
水北岸。笔者认为,咸阳宫在牛羊村北面的二道原上。
《三辅黄图》载:“始皇穷极豪侈,筑咸阳宫,因北陵营殿,端门四达,以别紫宫,象
帝居。”北陵所指,系二道原更合理。二道原标高450-500米,比头道原高出约100米,二
道原是这一带的最高处,因此才能“端门四达”,犹如天帝的居处。六国宫室所在的“北阪”
也在二道原,因为在怡魏等地发现了拥有齐、燕等国风格的瓦当,所以大家对此几无异议,
那么这些仿作的六国宫室数处在咸阳宫的四周能否是更知书达礼呢?从建筑选址来说,把咸
阳宫——朝宫——政治中枢放在二道原上,有借地势之高的取向,事半而功倍。这一带在西
汉时期被辟为高祖长陵(含长陵邑)和惠帝安陵(含安陵邑)用地,修建帝陵及陵邑的取土
量是可想而知的。我们探查秦宫的工作主要集中在头道原上,没有特地做过这方面的工作,
是应该改进的。
头道原为官署区。一号原址的所谓“主体殿堂’室,×12米,其余房间更小,
室内陆面为土质,涂以红色,看来是较简陋的,定为咸阳宫很不稳当。柏家嘴等地发现好多
官营的制陶、冶炼工场原址。
在头道原下是渭水北岸坡地带,南北宽约2公里,地势平坦,是咸阳的老百姓住区。在孙
市性质的老百姓居住区。假如把咸阳宫放在渭
水北岸坡地带,从地理条件、安全防卫及政治取向等方向考虑其合理性都是很小的。
【小题1】对文中涉及到的有关地理地址的表述,不正确的一项为哪一项
、二道原、渭水
、冶炼工场原址的柏家嘴在头道原上
【小题2】对作者某些看法或看法的表述不符合文意的是
,作为秦政治中枢的咸阳宫一定借地势之高以象征皇权的庄严
、冶炼工场
原址
布区的一部分
【小题3】依据原文所给的信息,以下推测不正确的一项为哪一项
,刘庆柱与王学理的看法基本一致,王丕忠不一样意他们的
看法,而作者所持的看法与他们三人均不一样。
、王学理的看法,则象征秦灭六国而仿作的六国宫室,其地理地址反而高
出咸阳宫。
,假如针对这一点在二道原长进行
考古检查或发掘,就必定会发现咸阳宫原址被破坏的印迹,从而证明咸阳宫应在二道原。
、陶窑、水井、陶水道和道路原址,砖、瓦、瓦当、日
用陶器、铜料、铜渣、铜钱等大批出土,足以否定王丕忠认为咸阳宫在滩毛村以南的渭水北
岸的看法。
【答案】
【分析】
对付它们进行概括概括),再比较它们的意
思能否相同;还要注意题干要求的是选出不
三(广东中山一中2013届高三第二次统测)阅读下边的文字,完成后边题目。
文化大智慧需要“证得”
刘梦溪
⑴“王道”这个看法,在中国文化史上自然是很重要的看法。但孟子当年向各国的国君销售此义,口干舌燥,成效渺渺。结果自己还要解说动机,说什么“予岂好辩哉,予不得已也。”今日虽不是孟子所处的战国时期,世界整体大势,如俞曲园老人易箦之时所作绝句九章,则
第六章“几家玉帛几家戎,又是春秋战国风。叹气斯时无管仲,茫茫杀气几时终”,庶几近之。
设若今日有策士向世界各国的“国君”销售“王道”,成效会如何呢?我认为那“结果”,比当年
气得发牢骚的孟轲好不到哪儿去。:全,品中&高*考+网
⑵以此我们不如将目光由“国君”转到公民,转到人,转到人的个体生命。但是一提到人,我
不得不说,此刻人类正面对空前的危机。详尽来自两个方面:一是大自然的激烈反弹给人类
带来的始料不及的灾害;二是大规模杀伤性武器的膨胀给人类自我损毁带来的危难。二者均
火烧眉毛,时不再来。一个月前日当地震、海啸、核泄,是造化发给人类的警示信号,并且
是把两个方面的危机交错在一起的一次预警。此时此刻,我们想到了中华文化的大智慧。但
大智慧不会自然现身,而是需要人类去“证得”。
⑶何以中华文化大智慧需要“证得”?《华严经》云:“全部众生拥犹如来智慧德相,但以妄
想执着而不证得。”这是说,人类自己并不是不具备拥有大智慧的条件,不过因为自己的妄图
和执迷,不行以“证得”。我说过,大智慧是和德范联系在一起的。《华严》使用“智慧德相”
一语,真是恰到好处。“证得”就是“证悟”,亦即俗所谓觉悟。不可以“证得”,就是不可以证悟,
也就是不得觉悟。孟子说:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,
其虑患也深,故达。”(《尽心》上)疢,读chèn,即患病的意思。故郑玄注:“犹病也。”
按孟子的本意,人的“德慧”存在于人的疾病之中。换言之,也可以说人的疾病是令人获取(或
证得)德慧的必需条件。
⑷说白了,就是人类要有危机意识和忧患意识,才有可能达到“德慧”的境地(故达)。不然
但是是小术私智,与大智慧根本无与。所以马一浮说:“私智不行认为德,小慧不行认为道。”
大家熟知的孟子的另一段话:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体
肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不可以而后知生于忧患而死于安
乐也。”(《告子》下)讲的是同一道理。要点的要点,在于能不可以“证得”。可以“证得”,“多
难”也可以“兴邦”。不可以“证得”,至死不渝,大智慧诚然不可以获取,奋发兴邦也是徒然。