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中元节的作文篇一
吃了午饭,奶奶打算好了要用的东西。我一看,打算得可真周到呀:除了天地银行的钱和金银财宝,连衣服、裤子、袜子、鞋子都考虑到了。我就和爸爸妈妈、奶奶、小姑妈乘上了爸爸的车动身了。在车上,奶奶告知我:“清明节,又称扫坟节、鬼节、冥节,与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节,都与祭祀鬼神有关。清节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。谈清明节,须从古代一个特别出名的,现在已失传的节日——寒食节说起。”奶奶便向我说起了寒食节的故事。
来到了我们永康的花街那儿的一座山上,那里树木成群,山路歪七扭八,间或也能听见几声嘹亮的鸟鸣声,因为今日早上刚刚下过雨,所以地上的泥土有些变得泥泞起来了。
我们找到了太公、太婆的合墓,我便起先帮起忙来了。奶奶把打算好的饭菜摆在了墓前,敬上了酒,点上蜡烛。接着,就让爸爸妈妈把清明纸标起来,妈妈告知我:“用清明纸插起来或者放在上面用石头压上,就表示这家人已经来过了。”标好了以后,奶奶让小姑妈拿出12支香给她,奶奶点燃了香,只见往上一冲,火就灭了。奶奶把12支香分别发给我们4个人每人3支,便让大家拜起来。当时,我在心中静默地说道:“太公、太婆,今日我们来看你们,给你们带来了好吃的、好穿的、好花的,你也要给我们一点吗!我希望全家人身体健健康康,平平安安,每一家人都生意兴隆,让家里的孩子都学****优秀,特殊是今年就要考高校的表哥,让他一次性就考上重点线,上一所好学校。你们能答应我吗?太公、太婆?我信任你们肯定会答应我的。给你们的东西你们尽管用吧!”说完,奶奶收了香,把它插在一边,让我去敬一次酒,还叮嘱爸爸把带来的鞭炮放起来,爸爸便听了奶奶的话,乖乖地把鞭炮放了起来。放完了鞭炮,妈妈有敬起了酒来。除了爸爸,我们就烧起了带来的东西,烧了差不多有一半了,奶奶嘴中便说道:“东西太多了,拿个带子给他们装一下吧!”说罢,便把手中的塑料带丢进了火堆中。干完了,奶奶把把一个托盘拿了回来,其余的就放在了那儿。快要走了,我对太公、太婆说:“太公、太婆,再见了,明年的今日,也就是明年的清明节,我们还会来看你们的。”
中元节****俗篇二
河北省:南皮县七月十五携带水果、肉脯、酒、楮钱等前往祖先墓地祭扫。并持麻谷至田梗,称为“荐新”。广平县中元节以时鲜食物祭拜祖先,并打算果蔬、蒸羊送给外孙,称为“送羊”。清河县七月十五上坟祭扫,以蒸面羊赠送女儿。
山西省:永和县读书人於此日祭魁星。长子县的牧羊人家於中元节屠羊赛神,俗传如此可使羊只增加生产。又赠肉给诸亲戚,家贫无羊者则蒸面作羊形来代替。阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形,於田间祭祀,称为“行田”。马邑县民中元节以麦面作儿童的形态,名为“面人”,互赠亲戚家的小孩。忻县农夫於中元节在田梗上挂五色纸。广西省:阳山人以七月十四日为目连节,多杀鸭祭祖,当日路无行人,名为“躲鬼”。
河南省:商丘县中元祀地官时,悬挂纸旗於门口,传闻可以防虫。孟津县中元节放风筝。郲县七月十五日在门前画一灰圈,在圈内焚烧纸公以祭拜祖先。山东省:长岛渔民以木板秫稽制成小船,上贴一纸条“供××运用”,或供溺海者的牌位,再装上食物、衣帽、鞋袜等用具,然后点燃蜡烛,由已婚的男子将小船放入海中。霑化县各家采麻柯及簇新草叶搭棚子,称为“麻屋”,请祖先牌位於其中祭祀。独陵县称中元节为掐嘴节,家家吃粗茶淡饭。
陕西省:临潼县七月十五日烧纸祭麻姑。城固县中元节农家会饮,称为“挂锄”。延缓农家,中元节早晨至田间,择取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗,名为“田幡”。
江苏省:吴县居民中元节以锡箔折锭,沿路焚化,谓之“结鬼缘”。仪徵县各地尚流行一种纸鬼,内藏碗灯,有赌鬼、酒鬼、大老官等等。宜兴县中元节河中放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆念佛,一艘烧锡箔纸锭,一艘放河灯。东县乡民於此日吃扁食,是一种以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放河灯时,在船尾点缀红红绿绿的纸灯,称为“度”。
四川省:四川省俗以中元祭祖烧袱纸。即将纸钱一叠、封成小封,上面写著收受人的称呼和姓名,收受的封数,化帛者的姓名刚好间。俗传七月十五鬼门关闭,各家都要“施孤送孩”。成都一带人们用纸扎“花盘”,上放纸钱及供果,端在手上,在屋内边走边念:“至亲好友,左邻右舍,原先住户,还舍不得回去的亡魂,一切孤魂野鬼,都请上花盘,送你们回去罗!”说完后端到屋外焚化。
浙江省:嘉善县以中元节下雨为水稻丰收之兆。桐庐县民中元节晚上鸣锣撒饭於野,称之“施食”。浙东的盂兰盆会,请廿四位老太太“走八结”,一边念经。天台中元节吃“饺饼”,筒类似春卷。又有放路灯的****俗,以六个壮丁为一组:一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛(插在一片蕃薯或芋头上),一人沿途摆设一块豆腐及一饭团(置於一片大树叶上),大约每隔百来步设一处祭品。
江西省:吉安人中元节焚纸,锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无好处。放焰口时,法师向台下掷包子、水果。传闻妇女抢取包子一个,次年就可得子。小孩抢得包子,一生可不受惊吓。安远县祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。
福建:永福县中元节,已嫁之女子须回家祭祖。福州方言称中元为“烧纸衣节”。已嫁之女打算父母之衣冠袍笏置於箱中,以纱笼之,名为“纱箱”,送父母家。闽中中元有普度之俗,无论城乡必定实行,其经费则由人沿门募集。即使极贫困之家,也会想尽方法筹款来应付。有谚语道:“普度不出钱,瘟病在眼前。普度不出力,矮爷要来接”。实行普度时,也有子弟乐团之演出。
广东省:曲江县猺族人七月十五日祭祖,又祭狗头王,以小男童及女童穿花衣歌舞酬神。归善县民以七月十四日为中元节。据传因当年元兵南下,为了避兵灾,故提早一天过节。澄海县中元节祭祖先及灶神。德庆州中元以冬叶裹粉作饼,名为“架桥”,用以祭祖。古代的潮阳县施孤时,有钱人家还会买下犁耙、水车,甚至穷人家的女孩,分别写在纸片上,施食时也把纸片撒下。买不起农具或娶不起老婆的,可以凭单领取。
云南省:腾越人祭祖后焚包,又用黄瓜一只,刻成船形,叫“黄瓜船”,与包一起焚化。
普渡:普渡时家家门前都会摆设祭品於供桌,屋檐下挂纸灯,用来照路,使孤魂野鬼能找到供给他们的地方。普渡通常以寺庙为中心,旁边居民将祭品拿到寺庙来祭拜。
放水灯:是港口边特有的活动,目的是普渡水中的孤魂野鬼,因为靠海边,常会有人戏水溺毙或船员出船遭受不幸的情形,所以除了陆地上的。孤魂野鬼,也照看水中的。台湾以基隆中元祭的放水灯活动最出名,每年中元节都吸引大批民众前往参观。
抢孤:台湾某些地方盛行在中元时实行“抢孤”的活动,孤棚是由在四根柱子所构成,上面涂满牛油,参赛者分成四队,从四个方向爬上孤棚,在孤棚的顶端,四边都有祭品在上面,先抢到的队伍获胜。这项活动在头城中元已成为最重要的活动,并吸引很多观光客前往参观。七月十五为中元节。主要是祭祀祖先,所以又叫鬼节。供品中西瓜必不行少,因而又称瓜节。佛教传闻,目连的母亲坠入饿鬼道中,食物入口化为烈火,目连求救于佛,佛为他念《盂兰盆经》,叮嘱他七月十五作盂兰盆以祭其母。近代献瓜果、陈禾麻以祭先祖,当然有尝新的含义,也是盆祭的遗风。旧时,中元节为目连救母做盂兰盆会,后来渐渐演化为放河灯,祭祀无主孤魂和意外死亡者。德州的中元河灯场面非常壮丽。人们用瓜皮、面碗、纸张制成灯具,并以街巷为单位,制作特大纸船,纸扎目连站在船上,手持九环禅杖。中元之夜,人们把灯具和纸船放入河内,顺流而下,河上忽然灯火通明,摇曳摇摆,犹如天上点点繁星。胶东沿海地区,由道士乘小船在海中放灯,并奏丝竹乐。德州运输河两岸的百姓,纷纷拥到河堤观灯。滕州也有放河灯的****俗,形式与德州大体相同,不同的是,放河灯前,摆香案,念佛经,佛师一边念经,一边朝台下撒小馍馍,小孩子蜂拥而上,一抢而光,据说吃了能消灾。长岛渔民为了祭祀溺海而亡的亲人,用木板秫秸制成小船,船上供溺海者的牌位和祭品,如糖果、糕点,有的甚至装上棉衣、鞋帽及死者生前宠爱的生活用品,然后点燃蜡烛,由已经结婚的同辈男子将小船放入海中。中元节祭祖的****俗在山东较为普遍,一般都在午后带着祭品上坟祭祖。单县的祭品尤为丰富,有竹子做的盂兰盆、纸做的衣帽和一桌素食等。淄川则把祖先请到家里祭祀,家家都在大门顶上插上五谷穗子,据说以五谷为马,祭祀完毕后,好让祖先跨着马回去。中元节的饮食一般是包子、水饺、馒头,饭后吃苹果、梨等时令水果。唯独陵县例外地称中元节为掐嘴节,吃粗茶淡饭。
江西省中元节****俗篇三
吉安人中元节焚纸,锭然而禁止孕妇折纸锭。据说孕妇折的纸锭,焚化后鬼拿不动,送到阴间也无好处。放焰口时,法师向台下掷包子、水果。传闻妇女抢取包子一个,次年就可得子。小孩抢得包子,一生可不受惊吓。安远县祭祖,先於七月十二日起焚香泡茶,早晚上供。至十五夜烧楮衣冠,纸钱祭送。
中元节的作文篇四
农历七月十五日,是中国汉族传统节日,即中元节。此节初为佛教节日,称“盂兰盆会”,传闻释迦弟子目莲,为救在地狱中受苦的母亲而求佛超度,后演为民间追荐祖先,故亦称是日为“鬼节”。
清末画报中关于盂兰盆会放河灯烧法船的记载
旧京之中元节,除庙宇僧众实行演经文等重大佛事活动外,民间则重放荷灯与烧法船。
放荷灯亦称放河灯,其含意是导引鬼魂进入极乐世界或及早托生转世。荷灯之样式,其上半部皆为彩纸叠成之莲花儿,下半部之载体各异,或西瓜或冬瓜或南瓜或倭瓜,取其半并掏空瓤肉,中插点燃之蜡烛,于夜幕初降时放入河湖,烛影摇曳,随波荡漾,与水中倒影上下映带,灿若繁星。正如清宣宗《养正书屋全集》(道光三年刻本)之《中元河灯》诗所云:“万盏莲灯水面浮,中元佳夕荡轻舟;繁星朗月光同映,点缀前汀一段秋。”
清末民初以来,北京传统风俗,每逢农历七月十五日,人们按例要到北海公园参与一年一度的孟兰盆会,大放河灯。是日夜晚,北海太液池之上,南迄双虹榭边,北至五龙亭畔,荡漾的碧波涟漪之上,灯火晶明,如银河群星,明灭浮动,景色极为壮丽。
这天黄昏,明月初升,北海漪澜堂两侧的走廊和北河沿岸的四周以及金鏊玉带桥边,真是人山人海,好不喧闹!
北京什刹海、积水潭、御河桥、护城河水关等处,也有放荷灯之盛举,故清宗室文昭(号紫幢,博学工时,负有才名。)《紫幢诗抄》之《京师竹枝词》曰:“坊巷游人入夜喧,庄连哈达右前门,绕城秋水河灯满,今夜中元似上元。”
中元节烧“法船”,其用意是为渡幽冥孤独之魂,此种冥器,俗称“烧活”,小者丈余,大者数丈,由冥衣铺匠人以秫秸扎架,彩纸裱糊并绘画而成,料价虽廉而工钱甚昂,故凡烧法船者,非殷实之家而莫敢问津世。
法船之船头,为猛虎虎头图案,探身持叉之开路鬼站于前,其后相对而立者,系“黑白无常”鬼,“白无常”也称“活无常”,身着白袍,头戴白色高帽,上书“利见大人”四楷书大字,手持哭丧捧若挥动之状;"黑无常"又称“死有分”,身着皂袍,手持“勾魂牌”,上书“你可来了,刚要拿你”,并用朱笔圈点,其凶恶之貌,令人望之毛骨悚然。
舱内糊十殿阎君,即秦广三蒋,楚江王历,宋帝王余,五官王吕,阎罗王天子包,卞城王毕,泰山王董,都市王黄,同等王陆,转轮王薛。中为地藏王菩萨,正襟危坐,接受十殿阎君朝拜。神鬼以外,尚有掌舵者一人,持浆划船者数人至十余人不等。船之桅杆上挂一面旗子,正面书“盂兰圣会”,背面书“慈航普渡”。
如此硕大无朋,系由四五节组合而成,连至法会现场,须由冥衣铺临时雇用十余人(俗称“拿烧活的”)举送,丝毫不得损坏。列队而行,穿街过巷,雅子顽童出于新奇,每每跟随不已,并极愿为顾工代劳,体验一番举送烧活的味道儿与情趣。
旧时焚烧法船,皆在午夜实行,先由和尚奏法器诵经文,而后于水畔焚之,火舌冲天,光焰晃眼,糊味儿熏鼻,虽如此而观者如堵,不饱此眼福誓不罢休。恰如《都门离咏·中元》云:“朵朵莲灯放满河,烧船拯溺诵弥陀。夜深妇女归家去,萤火飞飞鬼火多。
中元节的作文篇五
朝鲜半岛的中元节又称“百中节”、“百种节”、“亡魂节”等,是朝鲜的一个传统节日,来自中国道教的中元节与佛教盂兰盆节,然后发展出朝鲜族特色。相对于中国、日本的中元节较著重于祭祖及普渡,朝鲜的中元节则保留较多秋季农夫庆丰收的原意,祭祖、祀亡魂等仪式则其次。
“百种”名称的意义
“百中”这词有多种写法,如“百种”、“百众”、“百踵”、“百终”、“魄纵”等。据洪锡谟《东国岁时记·中元》载,“百种”是指“百果”,因此“百中”或“百种”意思就是多种农作物成熟、丰收。而李植的《泽堂答倭人问目》则认为“百种”是指百戏。成伣《慵斋丛话》则认为百种是指僧侣们用百种花果作盂兰盆。又有一种说法认为“百中”这一名称是因为当地盛产水果和蔬菜,古时曾汇合百种谷物的籽而得名。但柳得恭的《京都杂志》则指此乃无稽之说。锦溟宝鼎所著的《咏养蜂子》则指农家称为“百种”或“百踵”,禅家则称为“魄纵”。