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一、刘勰其人及其时代
二、《文心雕龙》的体例
三、神思论
刘勰其人及其时代
刘勰,字彦和,东莞莒人(今山东莒县)。具体生卒年后人研究推测,大约生于469,卒于532年。
唐人姚思廉《梁书·刘勰传》:“刘勰,字彦和,东莞莒人。祖灵真,宋司空秀之弟也。父尚,越骑校尉。勰早孤,笃志好学。家贫,不婚娶。依沙门僧祐,与之居处,积十余年,遂博经论,因区别部类,录而序之。今定林寺经藏,勰所定也。天监初,起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室,迁车骑仓曹参军。出为太末令,政有清绩。除仁威南康王记室,兼东宫舍人。……迁步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文学,深爱接之。……证功毕,遂启求出家,先燔鬓发以自誓,敕许之。乃于寺变服,改名慧地。未期而卒。”
刘勰其人及其时代
刘勰虽然是莒人,但是,他从来没在莒生活过。永嘉之乱后,刘勰父母逃难到江南,成为“过江名士”中的一员。刘勰出生在镇江,少年时在京口一带生活。父母双亡之后,刘勰成为一个孤儿,依靠沙门僧祐的救济,在佛寺中生活了十多年。在佛寺中,他在僧祐的指导下,刻苦学****钻研佛典,精通了佛经的两大部类(经、论)。
刘勰其人及其时代
按:永泰元年为公元498年,中兴二年为502年,期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说,《文心雕龙》成书之后,曾经拿给沈约看,请他审定,此时,沈约正值“贵盛”之际。而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定,《文心雕龙》成书当在齐末,即公元501-502年间。
《文心雕龙》的体例
《文心雕龙》共50篇文章,论述文学理论及文章学的范围极为广泛。一般认为,它是一部“体大思精”的文学理论著作,但是,也有人认为,它是一部文章作法指导。实际上,《文心雕龙》是在中国传统学术体制下产生的一部伟大著作,它既是一部文章学著作,也是一部文学理论著作,在文学理论和文章学的研究上,贡献都是突出的。
《文心雕龙》的体例
关于《文心雕龙》的体例,刘勰在《序志》篇中有一个概括:
“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以彰义,选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。至于割情析采,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,长怀《序志》,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎《大易》之数,其为文用,四十九篇而已。”
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分:
第一,文之枢纽(文学/章总论)。这是全书的总论,其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里,刘勰表白了他的创作指导思想是儒家思想,表明他效法圣人及经典的态度。《原道》论述了文学(章)的本质和人文的起源与发展。《征圣》指出,圣人文章以“政化”(政治教化)、“事迹”(礼仪事功)、“修身”(涵养心性)为基本内容,是后人学****的典范。《宗经》强调学****经典的重要。《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬书和骚体。
《文心雕龙》的体例
第三,割情析采(文学创作论)。这部分包括从《神思》至《总术》19篇及《物色》(第四十六)共20篇文章,论述文学的艺术思维、艺术风格、感物、隐秀、风骨、言辞、音律等问题。在这一部分里,刘勰主要从以下几个方面论述创作:1、“摛神性”。“神”指神思问题;“性”指体性(风格)问题。2、“图风势”。“风”指风骨问题,“势”指定势问题。3、“苞会通”。“会”是指附会问题,那是文章结构的一个重要问题;“通”是指通变问题,主要论述文学传统的继承与革新问题。4、“阅声字”。“声”指声律问题,“字”指练字问题。这里实际上包括声律、章句、丽辞、比兴、夸饰、事类、练字等语言方面的问题。
《文心雕龙》的体例
第五,序言。这里特指《序志》一篇。这是全书的序言。在这篇文章中,刘勰论述了本书的宗旨、体例以及本书命名的由来,表明了他崇圣尊经的态度。略举各篇要旨,谈论写作此书的甘苦。《文心雕龙》是什么意思?在这里有比较清楚的辨析。概言之,文心者,言为文之用心也,就是陆机《文赋》中所说的“用心”,即作家的创作构思、思想情感表达、表现手段的运用、语言的安置等;雕龙取战国时期的驺奭雕刻龙纹施以华美的色采为喻,说明文章写作要追求语言华美。
神思论
刘勰认为,神思具有诱发作家心物交融的功能,它不受时间和空间的限制,可以自由驰骋,具有异常的活跃性、选择性、创造性。陆机描述了神思的现象是“精鹜八极,心游万仞”,“观古今于须臾,抚四海于一瞬”。在此基础上,刘勰进一步描述道:“夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”