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理想国读书笔录
导读:本文理想国读书笔录,仅供参照,若是感觉很不错,欢迎谈论和分享。
理想国读书笔录(一)
《理想国》是柏拉图的***名作,亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真切确定了西方正义学说的基础,书中把正义范围作为谈论的中心,并经过归谬的方法,先提出正义的不确实定义,尔后归纳抽象来搜寻正义的真切含义,这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的本源。现在我们经过学****马克思主义哲学对这个问题要辨证的对待,只有这样我们才能够吸取先人的精华,从而使自己站在更高的高度,要责备的吸取,合理的借鉴。取其精华,去其糟粕。
“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里,柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后谈论了“欠债还债就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善恩赐友人,把恶恩赐仇家”,“正义就是强者的利益”等见解。从第二卷起,柏拉图开始谈论城邦的正义,并认为正义是理想城邦的原则,好的城邦应该具备勇敢、智慧和控制。“每个人必定在国家里执行一种最适合他天性的职务”,也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、捍卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、友善分工、互帮合作的时候,这个城邦才具备了“正义”的美德。尔后,他从城邦的正义类比地推出个人的正义,
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认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不同意自己灵魂里的各个部分互相干涉,起其他部分的作用。他应该安排好真切自己的事情,第一达到自己主宰自己,自己内序次井然,对自己友善。”同时,“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或个人事务方面”,保持吻合协调的友善状态的行为,就是正义的好的行为。正义的人是快乐的,不正义的人是悲伤的。
当柏拉图的理想国——正义的城邦建立达成,他终于能够提出自己思想的核心了:“哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书傻子,应该学以致用,去努力实践,去抢夺政权;政治家应该对哲学充满向往,其实不断地追求自己在哲学上的进步,并利用哲学思想来管理民众。”
我想到,如不是生活在古希腊那样流行争论的国家,又怎能出这样英才。古希腊人谈论哲学问题,追昔抚今,而现代的一些人成天为名利所累,真令人扼腕痛惜。《理想国》这本书应该是常读常新的,当我经历了好多事,见过了好多美好的和丑恶的事物,心情变得悲凉起来时,相信对这本书的理解必然会更加深刻。更能够读出深刻的感觉。辨证的对待,坚持矛盾的方法也许是很好的做法,相信今后定会读出更多的内涵。
理想国读书笔录(二)
今年的上课老师让读柏拉图《理想国》,关于这样的有着几千年的历史的名着,忧如在我们今天的人看来是不怎么样的,由于在我们今天的理解中我们看到书中的一些对话是十分的荒谬甚至是天真的,
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可是其实在这样的理解中我们有一个先入为主的视角,我们忽视了我们应该关注的东西,我们可是知道在我们今天看来这样的东西也许是
不怎么样的,在我的老师组织的课堂的谈论上边,好多人都在从这样的理解上误解柏拉图的着作思想,所以在我自己的理解中也许在我们阅读的第一应该更加的关注柏拉图的写作才背景和他自己的好多的
背景,这样的理解是十分的必要的,我们必定在理解着作的第一知道了作者的自己的背景,也许我们的认识会更加的宽容一点,我们也许在我们理解中更加的清楚如何来面对自己的阅读的困难。
我们知道,柏拉图的《理想国》写作于古希腊的时代,这样的时
代的背景让我们知道柏拉图的思想是属于那个时代的,自然我这样说的目的不是说他的思想不能够够启迪我们今天的人们,相反的是,柏拉
图的着作启迪了后辈的好多的思想家去开发他们自己的思想的领地,柏拉图的《理想国》在古希腊的文字的理解中是“政治学”的意思,这和柏拉图的学生亚里士多德的着作《政治学》是一个名字,在某一种程度上也是说的一个内容,在今后代们的翻译的过程中西方人将希
腊文翻译为拉丁文时是翻译为了今天的英文“RepublicThe”拉丁文词根,所以英文的翻译自然就是“RepublicThe”,我们的国人
在翻译英文的时候翻译为了"共和国","国家篇"也许是我们今天在理解的过程中展现出来的一种关于自己的制度的建设的一种希望,你可否理解这样的目的,就是说我们在阅读也许理解那样的文本的知
识的时候我们无法回避的想到我们自己的环境和我们自己的制度是
否能够适合于我们自己的生计,于是我们翻译的理想国也就在这样的
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认识中定了下来,其实在我自己的理解中柏拉图的是一个十分的现实
的政治的东西,所以我们看到的是一个在理想的环境中想象的东西,
可是我们误解了柏拉图的理解,从题目的翻译上我们就可以看的出来,
所以我们更多的是相信理想国是想象的,却不知道那是一个经过当时
现实的思虑而做出的一个高于我们的实质的制度建制的一个政治的
东西。
关于柏拉图,苏各拉底的学生,是亚里士多德的老师,一个出生在雅典的贵族的后辈,在当时雅典和斯巴达开战的时候出生,那个时候雅典的民主的代表人物伯里克利已经去世,其实当时的人从荷马世界降落到了民主的世界中,同时,人们开始思虑一些东西,在柏拉图成长后,那个着名的伯罗奔尼撒战争结束,战争的结果考据了斯巴达人在圣庙中央求的预知,雅典战败了,于是,外碰到斯巴达人的压迫,内碰到自己的统治者的压迫,人民的生活能够想象,也正是在这样的情况,柏拉图开始在进行了自己的察看结束后开始创办自己的理论系统,所以柏拉图的理想国也就展现在我们自己的眼前。
关于正义的一种理解,也许是一种***的想法。《理想国》在谈论到城邦的建设的时候,第一说的就是人的正义问题,在柏拉图的理解中,他认为我们如何去理解正义第一需要理解的是一个城邦的正义,若是我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义,所以,理解就是一个从大到小的过程,可是在我们的课堂的谈论中有的人的言论让我有这样的想法,在我们一个直白的理解中,我们认为一个人的正义是最重要的,就是说,有个人才有国家的所有,在一个认同个人主
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义的时代中,在自由主义的思想的指导下,这样的想法是没有什么不对的,可是我想重申的是,在柏拉图的《理想国》中我们需要从我在前一次的笔录中说的,我们要知道柏拉图写作的背景和写作的妄图,所以从一个城邦的建设妄图出发,城邦的正义是最重要的,一个人在任何时候都要遵从城邦的正义的,在城邦的需要的时候,个人正义经常应该让位给城邦的正义的,所以,我们在理解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的理念出发的,由于他认为城邦才是最重要的,那个时代也只有在城邦的完满的情况下,个人的所有才是有保障的,那么在哲学王的统治下也许是这个样子的,所以我们在理解的时候就需要分的清楚城邦的正义和个人的正义,若是我们可是是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话,那样的话,我们的理解难免要走向偏执,也许说我们那样的理解是一个狭窄的理解,那样的话就很简单误解柏拉图的意思,所以,严格的划分的理解城邦正义和个人正义是我们在今天这样的时代中正确的理解柏拉图的一个十分重要的因素。
同样的原因我们在分清了这样的正义的划分后,我们就要来理解柏拉图的正义见解了,在《理想国》中柏拉图明显的提出正义的见解是“个人做自己分内的事情”在我的理解中也许和古罗马的乌尔比
安说的法律的追求:令人各得其所。也许是我们这样的理解,在柏拉图的意思中也许认为,人本来就是有区其他,等级的划分其实不用然意味着必然是一个级其他划分,也许还有一个序次的要求,这一点是我在课堂的谈论中从同学的言论中获取的启迪,在博登海默的《法理学、
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法哲学与法律方法》一书中说到的法律的理解的时候其中很重要的一
点就是关于序次的理解,序次在法律的要求中是很重要的,所以柏拉
图要建立自己的城邦的时候,他不能够不考虑到一个城邦关于序次的要
求,所以,柏拉图的关于人应该各做个的事情是基于人自己的内在的
素质,也许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的天分,所
以他的天分决定了他所应该从事的事业,那是正义的。这是柏拉图的
正义,自然这些是柏拉图从他的城邦的正义推倒出个人的正义,可是
在我自己的理解中这样的理解也许适合于当时的城邦的正义的,在我
们今天的时代,关于正义的描述是一个很困难的事情,关于这些,在
我们今天谈论的更多的也许是个人的正义了,所以关于这样的问题对
于今天的时代是个困难,所以在这里不做更多的论述。
理想国读书笔录(三)
其实《理想国》是政治学的着作,这我在第一篇的读书笔录中已
经说了,所以他要解决的也是关于国家的建设的问题,我们知道的是,
在人与人之间形成社会的时候起,国家的建设就已经引起了人的关注,
特别是在今后的人们的论述中有很明显的表现,(在这个读书笔录结
束后我将写关于孟德斯鸠的《论法的精神》的读书笔录)所以关于国
家的建设我们必定深刻的理解此后你才知道为什么那些写于书纸上的言论是那样的重要,由于人与人之间的关系已经不是一个简单的集体了,他们已经扩大了,而治理的困难也就表现了出来,这个时候,什么样的国家结构是合理的,什么样的国家的形式是吻合人的理性同时也吻合大多数人的利益的,就需要一个清楚的认识和厘定了,在柏
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拉图的理解中我认为由于他自己的贵族的身份和他处于当时雅典的
民主政治的领袖伯里克利去世而民主政治没有很好的发展的时候,外碰到斯巴达人的统治,内部也不怎么协调的背景下,他考虑的是如何从一个完满的角度来更加有利于制度的建构,同时能够保障大多数人的利益的时候保障城邦的正义,所以政体的选择在很大的程度上加入了这样的考虑,是时代的局势所要求的,自然其中有柏拉图自己的哲学家的思虑在里边。
在《理想国》中,柏拉图谈论的政体有五中,即王政政体,民主政体,暴君政体,寡头政体、僭主政体。柏拉图也分别给出了五种政体不同样的内在的性质和自己存在的差异,我们也许知道,在这五种政体中在今天我们实行的主要的政体就是民主政体,诚然,在柏拉图的理解中他认为最好的应该是一种哲学王统治的王政,那样的话,由于哲学王自己的素质优异于常人,所以在城邦的建设中就可以达到最好,而最坏的也许暴君的统治了,由于那是一种毫无序次可言的政体,而在那样的社会中所有的东西的发生和其他的什么都来自于君主的意
志,那么就毫无一个预期可言,在那样的时代中,国家的统治是十分的不牢固的,那么在哲学王其次的就是民主政体,就是我们在今天广泛实行的这种,自然我们要清楚的是在我们今天的民主政体的形式中
和柏拉图的理解是有区其他,可是它们在理念上和在目标上是一致的,尽管他可能不怎么好,可是就仿佛我的一位宪法学的老师在讲宪法的时候说的那样,现在的制度(自然很大的程度上是指法律方面的)诚然不是最好的,可是最最少的一点我们知道他不是最坏的。这
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样的理解和这样的思想也许是我们所欠缺的,所以我想说的是,在我们今天,从柏拉图的城邦建设理念出发而产生的一系列的东西在我们今天的眼中也许是不怎么样的,可是从那个时代起我们向来没有停止过关于民主和自由的研究,在这样的政治系统的理想追求中我们正在渐渐的完满我们的生活。
今天的时代是一个民主发展很好的时代,在一个多元化的时代中,思想的发展和自由的理想的流传,将致令人的生活发生很的变化,我们知道,柏拉图告诉我们的也许不行是是一种政治系统的追求,更多的是对人的关怀,这个在今天的时代中是需要表现的,我们今天
以人为本也许是一种这样的追求了,可是,关于人的敬爱和理解由来已久,这是西方的东西,也许能够这样说,我们今天的好多的东西无不是来自西方,政治系统就是一个很明显的例子,而我们封为经典的马克思就是西方人,所以我们无法回避和西方的思想的碰撞,可是
我们还是需要有一个清醒的认识的,从关于柏拉图的阅读中我知道了追求那种理想制度的困难,可是今天我们的时代却连一个最低的限度的东西都没有达到,也许这个是我们接受的问题,钱中书先生在中说:中国人就是厉害啊,外国的东西,来一件毁一件。也许是一时的愤激之语,可是也不无道理的,所以我们知道,在今天的时代中国家的建制也许是很重要的,改革的必然在我们今天国家的背景中就是仿佛在柏拉图的时代------你知道我的意思其实不是一种简单的类推
-------民主政治的追赶需要我们的努力,由于我们还没有那样的理解
和那样的体验,从清王朝倒台到今天,你看道了什么?也许我已经扯
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远了,可是,理解倒是必要的?那你理解吗?
感谢阅读,希望能帮助您!