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巴金《家》读后感精彩9篇.docx

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巴金《家》读后感精彩9篇.docx

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巴金《家》读后感篇一
我想这书最适合青春的人去读,十八九岁,刚入世事,见的不多,有活力有***,这书最能激起这样的人的爱好。他们或许会像觉慧一样抗拒旧的东西,去追寻志向和新生事物。
而我现在读来的确已经对觉慧有了自己的推断,我有时不能完全赞同觉慧。我有时很怜悯觉新,甚至觉得觉新的做法并没有什么异样。而对觉民,更是觉得他成熟、冷静,对世事有自己的推断,又能够忍耐自己所厌烦的东西,有能够追求自己喜爱的东西,这样才是正确的。人或许只有主动反抗与消极反抗相结合,才能活得更好,最终觉民不是活得了华蜜,并在家中长期生活下去?或许这样的结局更适合一般人。
但我想作者并不是我以上一段的意思,他希望年轻人能够奋起抗拒,去接受新思想,用自己的力气去变更这个世界。
而从另一个角度来说,我觉得觉新、觉民、觉慧三兄弟就是一个人的三方面。每个人都是同样的冲突体,而对于任何事情的做法,都有着三种不同的安排,恰是三兄弟身上所体现出的性格与行事方式。看书时,会觉得有时自己是觉慧,想要抗拒,却困难重重,又对社会埋怨多多,有时是觉新,虽名“觉新”,却很“守旧”,逆来顺受,接受着命运的支配,有时又觉得自己是觉民,可以对他人有着剧烈的怜悯,可是试着用语言抚慰每一个人心灵的伤。
我想我或许是被书本毒害太深的一个人,终究不能如觉慧一样。
再来说说这本书。
这本书很难说是悲剧还是喜剧。因为瑞珏、梅、鸣凤、爷爷的死、大家庭的没落,不得不说是悲剧。而最终觉慧去上海追寻新思想,觉民得到华蜜,这又给此书留下了希望。但不论从哪个角度来说,这都是一部厚重的书。
此书的语言很简练,却又很深刻。作者在书中有大量评论的话,并将这些话与叙述将结合,这是些具有普遍意义的经过提炼的话,将这种深刻有理的话语寓于详细事情之中,更显出其深刻见解。正如有一段是即将睡觉,便将人的性格与世事和睡觉联系起来,有一段是将花园里的湖,便说这个家就像湖一样,表面安静而内里波涛汹涌。
而总体来说,语言叙述性很强,并有张有简,很流畅,点到为止。详略恰到好处。
我想这部书从整体上来说是值得一读的,你会望见厌烦的好玩的上一辈人,望见主动抗拒的下一辈人,还会望见在社会之中漂移着的这一辈人。你会望见这个社会,或许还会望见你自己。
巴金《家》读后感篇二
巴金写的《家》就是个活生生的例子。一个大家庭,原来充溢着欢声笑语,却不断从里面冒出两个邪恶的字:封建。为什么男色儿要留辫子?为什么丫环刚过18岁就被逼的嫁出去?为什么男女不能同等,等等。但这也是社会的封建、自私。不就是把丫环卖给了一个有钱人的老板,赚来能买两个丫环的钱吗?
《家》的主子公为觉新、觉民、觉慧、鸣凤。在我的映象中,有一节是特地写觉新的。觉新是淑华的大哥,自母亲去世后,十九岁的他便大步地走进社会了。担当了这整个家的生活与经济。在和平的、爱的表面下,他望见了仇恨和斗争,而且他自己也就成了人们攻击的目标。当然为了这个家,他也放弃了去德国留学、上海或北方的漂亮幻想,始他在苦痛中去上工作,去结亲,去流泪。而鸣凤也算得上是一位值得观赏的人,她虽然是一个婢女,但她却坚持爱着三少爷觉慧,并在嫁给其他人时,不能和自己的心爱的人在一起,重选择投湖***。觉慧是一个负有爱心的,但却满脑子有很多思想,在过节时,人拿炮炸表演人时,其他人觉得很好玩,而觉慧很怜悯地说:“我觉得他们太可怜了。”而看着自己心爱的人被别人骂,自己却什么也不能做,起先想:“要是她(鸣凤)外于琴姐那样的环境呢?”
我印象最深的是觉慧与鸣凤。觉慧的四周是无边的黑暗,但他并不孤独,他有着独特的民主思想,这样思想不断的延长到四周,值得我学****的是他喜爱读书读报,没事就写稿投稿,来假造新的思想。鸣凤是一个很也爱,信念坚决的人,她虽然没有文化,但她和觉慧都有独立的思想,更让我佩服的是她虽然没有文化但是特别好学,很聪慧。
不要以封建思想来考虑家庭与孩子的问题,这样会使社会***。
巴金《家》读后感篇三
那是一个军阀混战兵荒马乱的年头,旧中国社会的天空阴霾密布,望不见终点;那是一个新旧思想激烈冲突的年头,五四运动带来的新思潮意欲席卷沉睡了千年的土地。然而,还有多少人的思想被禁锢在封建、礼教和迷信的狭笼里,还有多少人仍在满是魑魅魍魉的社会底层艰难地喘息。在这样一个特定的历史年头里,一个看似平凡实则跌宕的故事在成都高公馆里轰轰烈烈地上演了……
高太爷——高公馆这个封建大家庭的最高统治者,他生命的全部,就是维护他至高无上的权威。他不许任何人对他说一个“不”字,自己却骄奢***逸、灵魂空虚。他的孙子们——觉新、觉民和觉慧都在洋学堂接受了西方新思想,恰青春年少却性格迥异,因此他们的命运也各不相同。
最典型的例子便是觉新和觉慧这两兄弟的性格差异。觉新是高公馆的长房子孙,他虽然阅读了很多宣扬新思想的书籍,但他又怯于行动,每天过着旧式生活。而觉慧则不同,他的性格如夏天般刚烈,极度憎恨封建制度和封建家庭,具有人道主义思想。不同于被别人操控了人生的决心,觉慧能为自己的将来做主,他冲破封建的罗网,与这个封建家庭彻底决裂,到上海开创了自己的生活新天地。假如说,觉新是关在“家”这个狭笼里任人摆布的小小鸟,那么觉慧无疑是敢于冲破狭笼找寻属于自己一方天空的雏鹰。
《家》的情节一波三折,跌宕沉浮,其中的故事大多带有悲剧色调。“鸣凤投湖”和“瑞珏惨死”尤其令人印象深刻。鸣凤是旧中国千千万万下层劳动人民的代表,作为高家的婢女,她受尽熬煎,却照旧保持着心灵的名贵与纯净。她与觉慧志同道合,却被高太爷送给六十多岁的冷乐山做小老婆。一向忍辱负重的鸣凤生气了、无望了,但她的身份确定了她的抗拒无效,于是她宁死也要守身如玉。鸣凤激起的水花是对封建思想最有力的控诉,是对专制礼教坚决的回击!然而,她的死在高太爷看来实在是不值一提,等级森严的大家族里,丫头们犹如礼物,可以送人,可以更换,可以抛弃。鸣凤死后,高太爷用另一个婢女婉儿代替了鸣凤,送给了冯乐山做姨太太。不久,鸣凤和婉儿都被散淡成时间碎片被遗忘,这就是旧中国下层人民的凄惨命运!
瑞珏则是封建礼教的另一个牺牲品。她在18岁那年因“父母之命,媒妁之言”嫁给觉新,起先了“以夫为天”的少奶奶生活。温婉贤淑、才华横溢的瑞珏深得觉新的爱,在家族成员中也享有肯定的口碑。她本以为日子会和和美美地进行下去,与爱人白头偕老,但觉新的“无反抗主义”和“作揖哲学”葬送了她的妻子。在陈姨太荒谬的“血光之灾说”面前,担当家族重担的觉新只有委曲求全的份儿。他软弱地听从了陈姨太,将临产的妻子送到城外的小木屋里生孩子。在一声声悲恸欲绝的叫喊声中,和善的瑞珏因难产离开了人世,又一个血的悲剧!恸哉!恸哉!
看完《家》后,酸楚和压抑在心里慢慢发酵。透过“小家”看社会,腐朽的高太爷,软弱的觉新,骄横的克明、克定、克安三兄弟,是旧中国权贵阶层的缩影,都是巴老批判的对象。整部作品中,巴老几乎没有用心情化的语词怒斥他们,而是用看似平淡的笔调哀其不幸怒其不争。这使我很自然地联想到了鲁迅先生的杂文《灯下漫笔》——作品中的人物都自甘沦落为生活的奴隶,何其不幸!何其可悲!
然而在这一切无望的背后还有无限的希望,因为我们看到了一批又一批的进步青年。比如觉慧,他剧烈的抗拒精神,他骨子里执着冲破狭笼的抗拒,他心中“这个家必将走向灭亡”的信念,无一不彰显了那个时代五四青年旺盛的生命力。比如觉民和琴,这对自由恋爱的年轻人为了争取自由婚姻的成功,第一个离开了“家”的狭笼,抗争究竟,绝不妥协,最终换来了永久的华蜜。比如许倩如,这个新式女性的代表,第一个站出来剪去长发,打响了妇女特性解放的第一枪。还比如张惠如兄弟、黄存仁同学,他们孜孜不倦地办进步思想刊物,让民主与科学深化人心……这一切的希望,初时如刚萌芽的新芽,星星点点,但最终必将勃发出盎然朝气,长成茂林,绿遍华夏……
有的人,甘愿被俘虏在狭笼里,不愿追寻广袤的蓝天;有的人,勇于冲破束缚,找寻到真正属于自己的一片蓝天。前者,必在狭笼里消磨生命,一事无成;后者必将成为载入史册的先驱。历史长河汹涌向前,青山遮不住,终归东流去,时间之流,必将把一切旧事物湮没。
巴金《家》读后感篇四
最终读完了《家》的最终一页,心中澎湃的浪花却没有平静。它的故事情节跌宕起伏,带给了我欢乐,哀痛,生气,和悲观……
《家》描述的是一个封建的大家庭的悲欢离合。在这样的家庭中,有着不行避开的明争暗斗,纠纷,不公与压迫。但又因为身处于新文化运动的起先时期,却也有令人感到惊异的抗拒。
在封建社会的残酷迫使下,一群年轻可爱的生命受苦,煎熬,甚至是失去生命,因而故事中带着血和泪,带着控告与悲愤的呼声。把斗争的剑刺向了极度腐朽的封建社会以及害人的封建礼教,并示意它走向灭亡道路。
我觉得书中最有魅力的东西就是冲突。主子公中觉慧一群象征着一端,觉新连同老太爷一群象征着另一端。关于觉慧的特性,第三回就已经明显了——无趣、叛逆、热忱。刚在督军暑怀着满腔活力抒发了多时积累下的愤慨,却又在家里和老太爷吵上了一通。
于是,觉新的话语在旁边构成了显明的比较:“其实爷爷跟你说什么话,你只要不声不响地听着,让他一个人去说,等他话说够了,气平了,你答应几个‘是’就走出去不是更简洁吗?”好一次冲突,好一次思想的撞击。
说到觉新,便让我想到了梅:在觉新明白自我的订婚日后,“他无望地痛哭,他关上门,他用铺盖蒙住头苦痛。他听从了父亲的意志,没有怨言。可是在心里他却为着自我痛哭,为着他所爱的少女痛哭。”在父亲告知他要去西蜀实业公司,在他面临着一生的幻想被强制剥夺之时,“一个念头在他的脑子里打转:‘一切都完了。’他的心里藏着不少的话,可是他一句也不说。”又是冲突,又是思想的撞击。
巴金《家》的读后感篇五
巴金在一九三七年曾在他写的一篇《代序》里大胆地说:“我要向一个垂死的制度叫出我的‘我控诉’。”他做到了。在这封建大家庭分崩离析的过程中,他***裸地揭露了那个时代国民的麻木愚昧和社会的吃人本性真实一面。
作为主子公之一的觉新,无疑是全书最“华丽”的悲剧。他是处于时代转折点的封建家庭和旧礼教的牺牲品,他是新思想和守旧势力之间抗衡的冲突产物,他以自己多数次的无奈懊悔委屈求全演绎了自己彻头彻尾令人声泪俱下的悲剧人生,也注定成为旧时代千万陪葬中之一。他欠梅的,欠瑞珏的,欠给海儿和刚诞生就永失母爱的新生儿的,该拿什么偿还?可怜的人啊。新的号角已经吹响,公明的审判即将起先,阳光刺穿阴霾,撕裂开一条口子,他分明地望见了,那些腐朽不堪到处散发糜烂气息的旧事物迅疾化成一股汹涌的激流席卷而来,他退缩了屈服了,虽然心有不甘但还是接受了,而且还自觉不自觉地带走了梅和瑞珏。假如当时他英勇些争取和梅的华蜜或许一切都会绝然不同。
觉新只是其中的一部分。纵览全书,觉新觉民觉慧三兄弟最终的不同境遇,正是由他们不同的特性确定的。作者不就在借此表达对封建专制制度的愤恨,“宣告一个不合理的制度的死刑”,以及为青年一代呼吁“为过去那多数的无名牺牲者‘喊冤’,从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。”
还有多少鸣凤用温顺的目光凝视着波澜不惊的湖水,含泪纵身了结了短暂而辛酸的一生,萧瑟了月夜;还有多少梅用愁闷的眼光望着觉新渐行渐远的背影,苦叹“往事依稀浑似梦,都随风雨到心头”;还有多少瑞珏屈于郊外潮湿的小瓦房,躺在床上嘶声力竭地发出凄厉的喊叫,临死也无缘见丈夫孩子。还有多少生命可以奢侈,还有多少血肉被肆意践踏。人果真能够如此绝情,鸣凤的抽泣,梅的落泪,瑞珏的恸喊,尽湮没于千百年来的忠孝礼义。她们的眼前“是一条很长很长的路,上面躺满了年轻女子的尸体”,“这条路是几千年前就修好了的,地上浸饱了那些女子的血泪,她们被人拿镣铐锁住,赶上这条路来,让她们跪在那里,用她们的血泪浇灌土地,让野兽们撕裂、吞食她们的身体。”这里面不知道安葬了多少令人难过断肠的痛史!
但是最终出现了一个“旧礼教的叛徒”,一个无趣而大胆的叛徒。他寄予了我们的希望,带给我们一点簇新空气,尤其是在自己房间门口义正词严义愤填膺地痛批要来他房间捉鬼闹事的陈姨太克明一群人,令人眼前一亮并为之热血沸腾。那个时代正是须要这种初生牛犊不怕虎的精神,更何况还是一只风雨飘摇中自位难保的纸老虎。觉慧,他最终冲破了黑暗,踏上了光明,他在身先士卒地宣告“我是青年,我不是畸人,我不是愚人,我要给自己把华蜜争取过来。”
如今再通过此书穿越那凄风苦雨的年头,不由地为觉慧倩如存仁喝彩,他们奏响了旧制度的葬歌,奏起了那一整代进步青年所幻想着的新社会的催生曲,他们向旧礼教灭亡人性的罪恶,令人齿寒的污秽发起了强有力的控诉。
“海日生残夜,江春入旧年。”他们是英勇的新生代!
巴金《家》读后感篇六

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