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[阐述类文本阅读(一)]
一、(2018·四川南充市零诊)阅读下面的文字,完成
1~3题。
生态创新是一个崭新的理论。它结合当前被全球宽泛关注的生态环境问题,运用经济领域的眼光和
手段,开拓出了一个崭新的研究领域。追想其根源,不能够不提及美籍奥地利经济学家熊彼特。他认为,创
新是一个经济看法,而不是一个技术看法,单纯的发明创办不是创新,只有当它被用于经济活动时,才成
为“创新”。我国出名生态经济学家刘思华由此将生态创新定义为:
“指包括生态系统自己的改革、创办
新的人工系统和经济社会系统,即社会生产、分配、流通、花销、再生产,各个环节生态化过程。
”
生态创新这一社会理论的形成与当下的社会时代特点亲近相关。当前,由于环境污染、植被破坏、水
土流失等问题日益严重,若是单纯依赖投入来治理,任何一个国家和地区都无力担当。生态创新的最后目
的是实现可连续发展。可连续发展理论的核心在于获取代内公正和代际公正。代内公正包括一个国家范围
内不相同阶层之间的公正和国家之间的公正,它重申资源的有效利用,要求单位资源花销量为人口创办的福
利最大化;同时,它又排斥平均主义,过分的平均不利于资源开发和经济效率的提升。代际公正涉及的是
稀缺资源在不相同代人之间的合理配置的问题,详细表此刻数量上要最少保持牢固,在质量上要求不至于发
生代际退化。
单就环境与资源而言,不公正问题还可上升到更深的层次。第一,在不相同阶层之间,一方面生活在贫
困线以下的人们会更多地关心生计问题,对保护环境资源认识不够,进而以致了宽泛的抢劫性开发和宽泛
的短期行为。其次,发达国家对环境资源的过分使用,实质上是对其他国家环境权益的剥夺,而发展中国
家则坠入了保护环境与发展经济的两难之中。很显然,这些问题的解决要从多方面努力,其中,生态创新
是重要的路子。自然,生态创新也其实不是万用万灵,需要决策者们依照现实情况灵便对付办理。
狭窄人类中心主义统治了地球长达
200多年。它是众多造成今世环境问题根源中的深层根源。所以,
要确立可连续发展战略,首要任务就是重建人与自然间的友善伦理关系,改变传统的主奴关系,确立敬爱
与珍爱自然的看法。其次,环境质量拥有花销性,所以在议论生活质量的时候,必定要将环境质量考虑进
去。对民众而言,除了学法、懂法、守纪外,更重要的是成立社区公益性的环保组织或协会,保护自己环
境利益。最后,在生态创新前提下,人们的价值基本尺度必定拥有可连续性,财富观也应更新为生态财富
观。这是与工业文明时代的价值财富观的实质差异。
(摘编自高文杰等《生态创新的几个基本问题》)
,正确的一项为哪一项( )
.生态创新是结合生态环境问题,运用经济领域的眼光和手段创办的新的社会理论。
.任何国家和地区都不能够依赖增加投入来解决环境污染、植被破坏、水土流失等问题。
,所以可连续发展理论重申的代内公正排斥平均主义。
.在稀缺资源配给的数量质量上,后代人的标准较前代有增加,就是代际公正的底线。
【剖析】B.“过于绝对”。原文提及的是“若是单纯依赖投入来治理,任何一个国家和地区都无力
担当”,其实不能够得出“任何国家和地区都不能够依赖增加投入来解决问题”的结论。C.“扩大范围”。
原文是“过分的平均不利于资源开发和经济效率的提升”,而非“平均意识不利于资源开发和提升经济效
率”。D.“误会文意”。“后代人的标准较前代有增加”有误,结合文意应为“后代人的标准较前代持平”。
【答案】A
,不正确的一项为哪一项( )
.文章以熊彼特等人对“生态创新”的理解论证了生态创新是一个崭新理论的看法。
.文章认为生态创新的目的是实现可连续发展,可连续发展的核心是代内代际公正。
、国家两个维度挖掘出了环境资源不公正问题的深层表现及相关结果。
.重新认识定位人与自然的关系,是进一步议论生态创新详细做法的一个重要前提。
【剖析】A.“混淆关系”。原文第一段中引述熊彼特等人的言论,主若是为了追想“生态创新”的
历史源流,而非论证“生态创新是一个崭新理论”。混淆了论据与看法的逻辑关系。
【答案】A
,以下说法不正确的一项为哪一项( )
.“生态理论”得以形成并最后提出的重要的社会时代特点是:生态环境愈发恶化。
.生态创新理论其实不是是“包治百病”的全能理论,需要依照现实详细状况灵便办理。
、生活质量的议论等内容的系统。
.可否提议可连续发展理念成为了当下与工业文明时代在价值财富观中的重要差异。
【剖析】D.“偷换看法”。原文是“人们的价值基本尺度必定拥有可连续性的实质差异”,意
为“提议可连续发展理念是实质差异”,而非“可否提议可连续发展理念是实质差异”。
【答案】D
二、(2018·皖南八校第一次联考)阅读下面的文字,完成1~3题。
香港,因其在亚洲的区位优势、相对自由的贸易环境等便利条件,以及宽泛的藏家集体,成为中国艺
术市场的前沿阵地。香港巴塞尔艺术博览会和典亚艺博等艺博会,作为齐聚全球艺术品的重要平台,不仅
对香港当地的经济文化发展表现出很强的带动能力,其新的发展模式对内地的艺博会也产生着影响。
当下,随着经济的发展、大众审美水平的提升,大众对艺术品的欣赏和花销,正在从盲目型转向知识
型。相应地,艺博会在战略上,不再可是是汇聚艺术品的展出方,而是希望与民众形成互动
——加大对公
共教育的投入,以提升大众的鉴赏品位,既服务于社会,也培育了艺术爱好者和未来的藏家集体。正是基
于社会文化转型期的迫切需求,
几年前,香港的艺博会,开始试一试借鉴博物馆在社会公共教育方面的做法,
以更慎重、更科学的艺术品管理、研究、显现设计和艺术教育模式,搭建起一个新的全天候与全球性艺术
品显现平台:一方面服务于世界各地的观众,另一方面成为东西方艺术沟通的桥梁。
事实上,与拍卖会对照,艺博会更能反响基础市场的成熟度、健康度和活跃度。而艺博会的
“博物馆
化”实践,实现了艺术家、策展人、画廊、观众、收藏家、艺术代理人之间更加开放、更加相同的良性交
流与互动。一是吸引成熟的艺术收藏机构不断加盟。比方,一些拥有百年收藏历史的欧洲画廊,携带珍品
参加展览,毕沙罗、莫奈、罗丹、毕加索等艺术大师的作品,成为展会上的
“常客”。它们与古玩文物,
共同提升了艺博会展品的级别,也为大众表现了更加丰富的艺术空间。二是策展人体系的成立和执行,推
高了艺博会的学术标准。此刻的艺博会,在显现艺术品的同时,常设有一系列学术性的商议和讲座活动,
特别是外国出名艺术博物馆馆长、专家、艺术家、策展人等声威人士主讲的讲座及商议会,让一般民众得
以近距离认识国际艺事。这正是艺博会走向成熟的标志。
与此同时,艺博会的“博物馆化”实践还表现为学术标正的确立。对画廊的入展资格,香港的艺博会
实行了严格审查。香港的艺博会,正努力经过这些高规格、高质量的展事活动,成为亚洲最具声威性的艺
术平台。香港有的艺博会还与香港的各大博物馆、大学等专业机构保持着亲近联系,甚至艺博会的部分收
益,也会拨捐给大学的艺术系,以支持当地学生参加外国艺术博物馆及艺术机构组织的培训和实****活动,
进而培育香港新时代的艺术家、学者、博物馆和艺术管理专才,以推动当地博物馆事业和艺博会等艺术展
事的多样性建设。
与博物馆机构实质上的不相同,当下艺博会的“博物馆化”实践,更多是形式上的转变与提升,但作为
国际艺术沟通平台,其所带来的影响倒是不容忽略的。艺博会在中国如火如茶的发展,为艺术的普及供应
了更广阔的社会公共空间。作为艺术品一级市场的风向标,艺博会不仅仅是一个商业平台,更有义务成立
健康的艺术市场环境。关于当下艺博会的健康发展,香港艺博会的“博物馆化”实践,不失为一个路径选
择。
(摘编自顾跃《艺博会的“博物馆化”实践》)
,正确的一项为哪一项( )
.作为齐聚全球艺术品的重要平台,香港艺博会不仅带动了当地经济文化的发展,而且对内地的艺博会也有积极影响。
.艺博会的“博物馆化”实践,搭建起一个新的全天候与全球性艺术品显现平台,实现了艺展各方的良性沟通与互动。
,意在培育香港未来的艺术家和艺术管理专才等,推动艺
术展事的多样性建设。
.未来艺博会不是商业平台,而有很高的学术定位,着力引导民众审美,成立健全议论与督查系统,建构优秀专业团队。
【剖析】A项,张冠李戴,“对内地的艺博会也有积极影响”的应是“其新的发展模式”,即香港艺
博会的“博物馆化”实践。C项,以偏概全,“香港艺博会将部分收益捐给大学艺术系”错,原文说的是“香
港有的艺博会还与香港的各大博物馆、大学等专业机构保持着亲近联系,甚至艺博会的部分收益,也会拨
捐给大学的艺术系”,注意句中限制词“有的”。D项,误会文意,“未来艺博会不是商业平台”错,据选
文尾端介绍,“作为艺术品一级市场的风向标,艺博会不仅仅是一个商业平台,更有义务成立健康的艺术市
场环境”。
【答案】B
,不正确的一项为哪一项( )
.本文阐述了社会文化转型期香港艺博会“博物馆化”实践的详细举措和产生的影响和意义。
.开头两段,文章重视剖析香港艺博会“博物馆化”实践在服务中外观众、沟通东西方艺术方面的
重要性。
、四两段阐述的话题都涉及香港艺博会的“博物馆化”实践有利于成立和提升艺博会的学术标
准。
.文章两次采用了比较论证法,分别说明艺博会反响基础市场的成熟、健康和活跃程度,揭穿艺博会实质。
【剖析】张冠李戴。“揭穿艺博会实质”错,从选文最后一段开头句可知,文章是说香港艺博会的“博
物馆化”实践与博物馆机构实质不相同。
【答案】D
,以下说法不正确的一项为哪一项( )
.若是不是社会文化转型期的迫切需求,艺博会只作汇聚艺术品的展出方,就不用然需要搞“博物馆化”实践了。
.若是艺博会“博物馆化”,那么毕沙罗、莫奈、罗丹、毕加索等艺术大师的作品,即可能会成为展会“常客”。
,提升大众鉴赏品位,艺博会才能服务社会,培育艺术爱好者和未来的
藏家集体。
.香港艺博会的“博物馆化”实践,是艺博会走向成熟的标志,关于艺博会的健康发展不失为一个路径选择。
【剖析】说法绝对。“培育艺术爱好者和未来的藏家集体”方式和路子很多,“加大对公共教育投入”
可是条件之一。
【答案】C
三、(2018·河南中原名校二次质检)阅读下面的文字,完成1~3题。
近几年,以汉服圈为代表的古装文化实践表现出了显然的上升态势。在文化流传领域,比方方文山在
2013年创办“西塘汉服文化周”,建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。在产业资本领域,与汉服
相关的产业成为资本喜欢的对象。此刻,身穿汉服的身影已经常常出此刻大学校园、商业广场和地铁公交
等公共场域,进一步融入了平常生活之中。
但是,有的汉服爱好者却表达了不相同的忧愁,“此刻的汉服圈都很浮躁,很多人已经退圈,由于已经背
离了初衷”。有人曾对汉服文化内部的组成做过普及:一是汉服爱好者,即已接触汉服,对汉服有必然了
解,认同汉服中兴的主要看法与理念;二是汉服生活者,马上汉服生活化,在平常生活中践行传统中国人
的生活方式;三是汉服中兴者,主要进行理论研究或服饰考据,或负责引导社团、举办活动,较大范围地
中兴实行汉服。显然,一种内部的阶层被表现了出来。在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等,同汉
服生活者一起,他们组成了金字塔结构的塔尖和塔身。而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。汉服中兴
者规定汉服文化的界线,而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的信心进行实践。例外的是汉服爱好者阶
层,他们的参加程度明重要低,远没有生活者
“壮士断腕”式的信心。所以,在汉服文化越来越被关注的
当下,汉服圈内部的忧愁情绪,也许能够讲解为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。而这种愈发不牢固的结
构,则正是汉服文化在连续冲顶过程中的隐忧和未来可能碰到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力,来往往自动漫文化的影响。若是要进一步厘清这一集体的文化需求,
则必定第一将他们从汉服圈中剥离出来,去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。汉服爱好者第一关
注的是亚文化实践的满足,形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通试一试。
但是,汉服文化中兴者和生活者重申汉服文化的正统性,
这就造成汉服圈内出现了爱好者同
“考据派”
的二元对峙。随着汉服文化热度高升,传统影楼写真为代表的行业也开始介入古装拍摄。此时,为了保护
亚文化内部的贞洁性,汉服爱好者又斥其为
“影楼装”,拒绝认同可汉服文化的关系。这种内部分裂以致
的不牢固结构将限制其进一步发展。
如何赶忙理解汉服文化金字塔基座的弘大人群的组成成分和文化诉求、保护他们的参加热情,是夯实
传统文化中兴人群基础需要特别注意的一个方面。
(摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》)
,正确的一项为哪一项( )
.近来几年古装文化实践送上升态势,商场及车站等公共场所常有身穿汉服的身影。
.“西塘汉服文化周”创办人方文山,是汉服生活者,属于金字塔形结构的塔尖。
、汉服生活者对照,参加汉服文化实践的程度要低。
.传统文化承继需要文化精英的引领,夯实金字塔基座的人群基础也特别必要。
【剖析】A项,以偏概全,应是“以汉服圈为代表的古装文化实践”。B项,张冠李戴,方文山应属
于“汉服中兴者”。D项,招惹是非,“传统文化承继需要文化精英的引领”原文无据。
【答案】C
,不正确的一项为哪一项( )
.汉服文化在文化流传与资本领域的打破,是汉服文化实践送上升态势的证明。
.文章区分了汉服文化圈不相同组***群的特点,对汉服爱好者的相关阐述很多。
.文章先交代汉服文化实践现况,再剖析中兴中的忧愁,后指出根本解决之道。
【剖析】“后指出根本解决之道”错,文末可是提到夯实传统文化中兴人群基础需要特别注意的一个
方面,这其实不是解决问题的根本之道。
【答案】D
,以下说法不正确的一项为哪一项( )
.汉服圈内的阶层分化与阶层之间的脱节,可能成为汉服文化实践的发展阻挡。
.汉服爱好者介入汉服圈的动力其实不是主流文化吸引,第一是亚文化实践的满足。
.厘清汉服爱好者的文化诉求,保护他们的热情,有利于传统文化的传承中兴。【剖析】文中提及的纯粹性是就汉服爱好者与古装拍摄行业间的对峙而言的。【答案】C
四、(2018·山西45校第一次联考)阅读下面的文字,完成1~3题。
此刻我国的法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新状况,
把原来一个法学院拆分为民商法学院、
经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦探学院等等。这样的设置所培育的学生很难避
免知识领域不够宽泛的弊端,教师长远在这样的专业分工下从事授课和研究,也很难防备学术视野越来越
狭窄的弊端。
出名法学家杨兆龙教授,在《新法学》月刊
1948年第1期上公布了《法学界的困穷》一文,他在文章
中指出:中国学法律的人最简单犯两种弊端。
一是关于与法学相关的非法学科目缺少必要的认识。
经济学、
社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有亲近的关系,由于时间与精力的限制,我
们自然不能够希望各个学法之士关于这些科目都有相当研究,但一个专业的法学家最少应该对与他的法律专
业相关的几种科目有适当的认识。
二是关于法学科目仅有局部的研究。
法律的分门别类,本为研究之方便,
其实不是相互间有何严格的界线存在而各自独立。学法之人应该关于整套法律有全面的认识。
杨兆龙先生对上个世纪40年代法学界的责怪,到此刻仍有借鉴意义。由于当前法学教育分工过细,杨先
生过去责怪的“法学界的困穷”更有可能越来越严重。20世纪以来的社会发展变化已要求在学科分工基础
上培育法学通家,即古今通、中外通、交织通、名实通等。所谓“古今通”,就是要打通中华法系到今天
中国依法治国的地道,追求中国法治的历史脉络。所谓“中外通”,就是要进行中国和西欧法治的比较研
究,经过比较,试图弄清楚中国和西欧的法治终归是一种文明种类的差异,还是一种发展阶段的差异。而
且,西欧的历史在世界范围才是特其他,希腊罗马那样的奴隶制社会,在其他地方找不到;西欧中世纪采
邑分封制、城市制度和教权、王权二元并立制度,在其他地方找不到;西欧资本主义社会从封建母体里正
常“十月怀胎,一朝分娩”的道路,在其他地方也很难找到。正是由于这样,近代复制西欧模式的发展中
国家,能够兴旺起来、跻身于发达国家的成功者甚少。所谓“交织通”,就是打通法学与其亲近相关的经
济学、政治学、宗授课、伦理学、历史学等地道。所谓“名实通”,这里的“名”指理论,“实”指实质。
“名实通”就是重申要从实践中提升理论。西方法学整体上给人一种重视逻辑假设、忽略历史论证的感觉。
所以,我感觉我们应该借鉴史学家“通古今之变,究天人之际”“持之有故,言之成理”“辨章学术,
考镜源流”的研究精神,把历史和逻辑相一致,对那些不能够被历史证明的逻辑假设,虽不能够轻易否定,但
也不能够盲目尊敬,只能把其视为一种理念,而非历史事实。从实践中提升理论,比逻辑推理更可靠一些。
(摘编自2016年12月19日《北京日报》)
,正确的一项为哪一项( )
.当前我国法学院专业设置越来越细,其弊端已现,显然不适应现代社会迅猛发展的要求。
.此刻法学教育分工过细,会使培育的学生知识领域不宽泛,教师也很难防备学术视野狭窄的弊端。
,原来为研究之方便,某种程度上也是由于相互间有严格的界线存在而各自独立。
.近代复制西欧模式的发展中国家,很少能兴旺起来,原因是重视理论假设、忽略实践论证。
【剖析】B项“不宽泛”应为“不够宽泛”;C项“相互间有严格的界线”应为“其实不是相互间有何
严格的界线”;D项因果关系未必成立,近代复制西欧模式的发展中国家,很少能兴旺起来的事例是说明
不能够结合本国实质而照搬外国做法的害处,即不能够“中外通”的害处。
【答案】A
,不正确的一项为哪一项( )
.我国法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新状况,针对这一新问题,作者在文章开篇就提
出了自己的不相同看法。
.文章在论证中引杨兆龙教授的《法学界的困穷》一文,意在说明学法之人对付于整套法律有全面的认识,不能够管窥蠡测。
,文章先指出现状,接着引杨教授的文章剖析,最后指出应适应社会发展
变化,在学科分工基础上培育法学通家。
.文章在剖析社会发展变化要求在学科分工基础上培育法学通家这一看法时,对“古今通”“中外通”“交织通”“名实通”,都做了详细剖析。
【剖析】文中可是对“中外通”的剖析讲解比较详细。
【答案】D
,以下说法不正确的一项为哪一项( )
.所谓“古今通”就是指要追求中国法治的历史脉络,就是要精晓中国古今法治的联系,掌握法治发展变化的规律。
.我们希望每个学法之士对经济学、社会学、心理学、政治学、历史学等与法学有亲近关系的学科,都应有必然研究。
《法学界的困穷》,对今天缺少与法学相关的非法学科目认识或仅研究法学局部的学
法之人,仍有借鉴意义。
.“以通古今之变,究天人之际”“持之有故,言之成理”等研究精神是应该借鉴的把历史和逻辑相一致的史学家精神。
【剖析】B项与原文“我们自然不能够希望各个学法之士关于这些科目都有相当研究,
学家最少应该对与他的法律专业相关的几种科目有适当的认识”意思不符。
【答案】B
但一个专业的法
[阐述类文本阅读
(二)]
一、(2018·广东深圳市四校联考)阅读下面的文字,完成1~3题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。
这种思想第一表现为“乐”。孔子特别擅长在观察自然现象时对自己社会经验进行审查和升华,自然
之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣,进而惹起孔子深层的思虑,其生态情怀也在近似的体悟中逐渐浓厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生真谛,让孔子得出“知者乐水,仁者乐山论。
”这样的结
由“乐”而生“畏”。孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉!”在孔子看来,四时
的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律,这种力量非人力所能干涉,孔子对自然的敬畏之情也在这种
感想中毕现。荀子则认为:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”既然这种“常”的力量这样富强,非人力
所能改变,聪颖的做法就是适应这种力量并对之合理利用,即荀子所讲的“制天数而用之”。那么,该如
何“制”呢?荀子较为重申见微知著、因循借力、顺时守天、就地取材。这种总结比起孔子体验式思想多
了些理性,已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
在此基础上,“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础,“不忍心”
实行于自然万物就成了推人及物的生态道德。若是说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,故推
恩足以保四海,不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思想,是简单的换位思虑、推己及人,
那么,孟子的“亲亲而仁民,仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说:“物也者,大共名也
推而别之,别则有别,至于无别尔后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系,有共性,有同质性;同时,
依照某种特质,又可在共性的基础上区分差异,剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的
逻辑基石。
在生态实践中,先秦儒者特别重申“时禁”与适当花销。孟子和荀子都注意到“时禁”的优秀效益,
可保证后续花销的“不能胜食”“不能胜用”。除了“时禁”,先秦儒者也意识到适当花销的重要生态价
值。孔子主张“钓而不纲,弋不射宿”,在以传统工具和方法捕获猎物、适当花销和以“先进”工具和方法大量获取猎物、过分花销两者之间,孔子选择了前者,这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是吻合的。孟子也注意到,人类对自然资源的过分花销和连续性破坏已经严重高出自然的可承受范围,破坏了自然界生息繁衍的内在规律,使其自我修复能力无效,这样的过分花销自然会“无物不用”。
(摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》
)
,正确的一项为哪一项( )
.孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生真谛的直觉式体悟式思想方式缺少理性。
.荀子对自然界“常”的力量认识深刻,他提出适应自然并对自然合理利用的看法。
.孔子以传统工具和方法捕获猎物适当花销的主张虽消极却吻合他“乐山乐水”情怀。