文档介绍：黑龙江大学
硕士学位论文
历史与文化生命--牟宗三《历史哲学》疏释
姓名:汪滢
申请学位级别:硕士
专业:中国哲学
指导教师:樊志辉
20110428
中文摘要牟宗三认为历史是文化生命的曲折发展,因此他在其《历史哲学》中以历史为载体对中国文化生命的过去及未来做了一哲学的省察,并希望通过这一省察找出中西文化生命异质之处,由此探索出一条中国文化生命的现代化道路。牟宗三认为中国文化生命之所以不同于西方文化生命,全因为中国文化生命之背后为一“综合的尽理之精神浔硐址绞轿!袄硇缘脑擞帽硐。而西方文化生命背后为一“分解的尽理之精神浔硐址绞轿!袄硇缘募芄贡硐。现代化之科学与民主唯有通过在“理性的架构表现滦纬梢弧岸粤兄忠环娇墒迪帧6泄有“理性的运用表现薹ǹ3觥岸粤兄忠唬手泄幕2怀雒裰饔科学。以往之中国文化生命,虽无民主与科学,然因其以儒学为主流,故在儒家的德治下仍可实现一治权的民主来暂时维持天下之太平,但历史亦因此而不得不停滞于一治一乱的循环中。而若要结束这一治乱循环之局,唯有通过“理性的运用表现”转出“理性的架构表现勺从而实现政权的民主,此即中国文化生命之现代化。牟宗三认为既然儒家是中国文化生命之主流,其两千多年来一直主导着中国文化生命的发展,因此实现中国文化的现代化的使命,亦该由儒家来肩负。而牟宗三认为儒家若要实现中国文化现代化的使命,必须走一条“内圣开新外王一的道路。中国文化生命唯如此才能实现传统与现代化的完美融合,从而向更远处关键词:牟宗三;历史;文化生命;综合的尽理之精神;分解的尽理之精神发展。
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,中国有着自己的自成而独立的传统文化体系。其中儒家更是自汉代董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”之后,便一直是中国的主导性文化。两千多年来,尽管儒家思想经历了先秦儒家、西汉儒家、宋明新儒家和清代儒家的不同发展阶段,但因为儒家思想始终与封建社会的政治权利相契合,其文化一直在中国历史中占有主流地位。然而到了清末,封建政权瓦解,因为契合封建政权需要而居于中国传统文化主导地位的儒家思想,其地位也随着政权的瓦解而坍塌,没有了主心骨的中国文化不知该何去何从。与此同时,西方文化大量涌入中国,这使对中国文化前途感到迷茫的国人看到了希望。众多学者开始用西学来衡估中国文化,甚至生搬硬套的用西学去改造中国文化。“哲学一、“伦理学ⅰ罢治学纫幌盗形鞣窖Э品冻氡灰耄谑牵琹:诗经》被纳入“文学一,‘尚书》、秋》、‘左传》被纳入“史学芤住吩虺闪恕罢苎б弧と欢晕餮Х冻氲囊并不意味着国人真正的理解西方学术,原本独立、完整的中国传统文化体系变得四分五裂、面目全非。迫切希望重建中国传统文化的学者们开始意识到,引入西学改造中国文化,并没有使中国文化重新焕发生机,甚至将中国文化推入了更为尴尬的境地,找不回本来面目,也融不进新的时代。冷静下来的国人开始重新思考现代背景下的中国传统文化,如何实现中国传统文化的现代化并以传统文化推动现代社会的发展成为众多学者关注的问题。在对这一问题所提出的各种解决方案中,现代新儒家的观点尤其引人注目。产生于上世纪年代的现代新儒家,是“以接续儒家‘道统’、复兴儒学为己任,以服膺宋明理学乇鹗侨寮倚男灾为主要特征,力图以儒家学说为主体为本位,来吸纳、融合、会通西学,以寻求中国现代化道路的一个学术思想流派,‘
也可以说是一种文化思潮。”吼代新儒家的学者们在全力坚守儒学在中国文化中是中国传统文化,是中国传统文化的主导思想——儒家思想。在氛苎А芬的主导地位的同时,也寻求着一条中西文化有机融合的道路,力图为中国文化注入新的生命力。牟宗三的《历史哲学》就是在这样的时代背景下产生的。作为现代新儒家代表人物之一的牟宗三,一直将发展儒家内圣之学以充实中华文化生命、重建中国传统文化作为现代儒者的使命。《历史哲学》的写作,正是牟宗三对振兴儒学、重建中国传统文化的一次尝试。写作于上世纪年代末年代初的《历史哲学》,与牟宗三同时期写作的《政道与治道》、《道德的理想主义》被合称为“新外王三书艿。牟宗三在他的《历史哲学》中,以历史为线索对中国文化进行了反省、批判,并探讨了中国文化如何在吸取西方文化的成就与价值的基础上“开新”的问题。顾名思义,牟宗三的《历史哲学》是一部归属历史哲学学科的著作。作为一门学科的历史哲学,是一门与历史学与哲学都关联甚密的学科。但是这门学科既不属历史学,亦不属哲学。它是一门处于历史学与哲学的交叉点上的交叉学科。这门学科简言之就是用哲学的方法去解读历史、反思历史,将历史逻辑理性化,并形成系统。牟宗三《历史哲学》以历史为对象,对历史进行了理性反思,并形成了理论系统,完全