文档介绍：复旦大学
硕士学位论文
荀子礼学探源
姓名:朱锋刚
申请学位级别:硕士
专业:中国哲学
指导教师:杨泽波
20040520
中文提要关键词:主要从宗教的衍化、理论的承继、思想的逻辑三个方面来分析荀子礼学的根源。从宗教衍化的角度看,苟子的礼学源于原始宗教的瓦解和人文精神的觉醒。教的“绝地天通”,到孔子的“不语怪、力、乱、神”、孟子的“尽心知性”,再到苟子的“明于天人之分”可明显看出古代“天人关系”的内在衍化过程,从而明确“明于天人之分”是荀子礼学的一个重要思想根源。人们常用“仁内礼外”柬概述二者之间的关系,而孟子则把为学的工夫化约为“放度缺少关注。萄子宗主孔子,批评孟子的“陛善论”、“法先王”,提出“性恶论”、“法后王”,以申张自己的礼学。从思想逻辑的角度看,葡子的礼学源于“知天”。本文不同意学界通常将“性恶论”、“礼的基础功用”、“圣人制礼”的重新考察,得出了荀子以“不求知天”荀子作为先秦时期儒家的最后一位大师常为人所误解。人们常以孟子作为评判儒学的标准,重视仁与心的研究,而缺乏对苟子学说有深度的分析。本文试图突破这种局限,对苟子礼学,其中特别是苟子礼学的根源进行理论的探讨。本文在人类文明初始时躬,“天”代表巫筮传统,“人”则代表理性传统。通过原始宗从理论承继角度看,苟子直接源于孔孟学说的分歧。孔子主张“仁礼并重”,心”、“简约”,背弃了孔子依礼言仁的传统,对人文世界建构过程中的客观性维恶论”作为苟子礼学思想基础的看法,认为苟子并不认为欲望本身是恶,只将欲望无限度发展的结果看作是恶。性恶并不能直接导致苟子的礼学。本文通过对“性为前提的“知天”才是其理论的关键所在。苟子孔子仁性人孟子礼天
’璍痶璍痠“⋯仁’’癕畐,瓵,‘‘’’,“眗癟盿“保,痓瓹痠,,琭,‘‘”.瑃瓸痗’’’甈.’甃眛’’瑃,,琗,痭’痑“’’“眕甈,‘‘’‘痑“琤瑃.、,.,.痶”.’.;
⋯”,‘篨”.,痶”.,“”.,”.“
,要求人的行为必须遵循某种规定和仪式,这便有了“礼”。王国维认为,礼字最早指以器皿宗教观念有着千丝万缕的联系,并一度发展成为包括生活方式、伦理风范、社会制度在内的一整套颇为复杂的文化体系。其内涵由小变到大,几乎涵盖了社会生活的各个方面。古礼可以说是一个无所不包的文化体系,囊括制度、器物、行为、观念等多个层面,对中国文化的发生和发展发挥了极其重要的作用。学素称难治。严格来说,“三礼”中《仪礼》与《周礼》是经,《礼记》是“记”于秦统一六,今传本《仅礼》不少篇也附有记,因而先秦已有《礼》记是无疑的。不过,汉人所说的《礼》记,内容实较驳杂,把许多不是直接申释《礼》经的文字也收进来了。小戴《礼记》中《别录》列为通论的部分,如《檀弓》、《礼运》、《学记》、《哀公阅》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》具有很高的价值。”但它“所汜似乎都是繁文缛节,从仪式开始到仪式终了,从每人站立的方位到每件器物陈放的位置等等,一一记载”。它要在甚为琐屑的进退、揖让、升降、酬酢之中“序尊卑之制,崇敬让之节”,俺丝季抗糯缁文化情形之外,实在没有读它的必要。”吨芾瘛吩爸芄佟保莨对谩逗杭汀罚改称“周礼”始自刘歆。《周礼》的内容是记载官制的,因而亦被称为是“礼”。关于它的真伪、成书有很大争议,但它记载的我国古代的一种理想官制却是无可争议的。后来不仅王莽变法、苏绰定制、王安石变法曾以之为尝试,我国近代的许多官职亦是取源于这部书。关于《礼》的“记”并不是“经”的对应注解,它盛两串玉献祭神灵,后来也兼指用酒献祭神灵,再后来泛指一切祭祀神灵之事。跏洗怂狄盐6嗍芯抗爬竦难д咚捎谩@竦脑跣翁爸饕D谌萦朐嫉古代礼乐文化的主要文献是“三礼”,即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。三礼之而非“经”。《汉书·艺文志》所说的《礼》,是指《士礼》也就是后来讲的《仪礼》一经。学术界对《仪礼》的成书年代尚未取得一致意见,但大多数人认为作以及《大学》、《中庸》、《缁衣》等等,尤其如此。”兑抢瘛肥羌鞘龉糯欣褚节之书。“该书的材料来源甚古,涉及面又广,保留了我国上古社会的史料,对于研究当时的政治制度、礼仪风俗、思维方式、人际交往以及名物制度等等,都渭豆厶眉帧な屠瘛芬涣ⅰ钛冢骸豆昙蛴礼记罚吨泄苎贰甑期。砹郑骸兑抢褡⒁搿で把浴岳麓书社年,第场薄⒔驸骸毒刖А,卜海书店出版社年,第—页。
们中有很多篇章都是在独立阐发其意蕴而非局限于解“经”,有其独立的意义。历朝历代的政治家、思想家都极为重视礼的问题。西周时期,礼成为典礼的民之行”。吕绍刚先生在《早期儒家礼概念的历史考察》一文中指出:“春秋时代计民生攸关的大事。”饩褪撬担诘笔崩褚丫晌H缁岜匦胱裱淖罡咦荚颉联系起来,言礼而不及德。儒家则讲礼治,以务德为前提