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论语读书报告3000字
篇一:
《论语》读书报告《论语译注》读书报告(学号姓名)《论语》是儒家最重要的著作之一。初中、高中都有相关的课程学****但终究
只停留在浅尝辄止,拾人牙慧的阶段,所获有限而零碎。现拜读了杨伯峻先生的《论语译注》,更深入地认识了这一经典,有了一些不同以往的收获。总体来说,以前对论语的认识只停留在“语录体”的
书面概念中,而今细读,渐品出了其中况味,发现其中人物其实也是活生生的现实中的人:
机敏善辩的子贡,率直的子路,潇洒曽皙。当然,形象最为鲜明
的还是孔子。虽然书中对话体占绝大部分,极少有动作神态描写,但读过之后,觉得孔子不再是高高悬于庙堂之上的画像,遥远地立于时间深处的历史人物,。有着鲜活的抱负追求、喜怒哀乐。《公孙长篇》中“匿怨而与其人,左丘明耻之,丘亦耻之”,可以看到孔子明澈的内心与坦荡的胸怀;《先進篇》记载:
颜渊死。子曰:
“噫~天丧予~天丧予~”可以看到孔子失去爱徒的悲痛欲绝;“朽木不可雕也”的训斥,可以看到恨铁不成钢的肝火,《子罕篇》“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫~”可以看出孔子的困顿和无奈;《雍也篇》“谁能出不由户,何莫由斯道也,”,可以看到孔子高远的抱负和不得志的孤寂,可以领略到夫子“知其不可为而为之”的担当和气魄。正是这些,让我感到这位笼罩着神圣光环的至圣先师,也是位更为亲切可感的师者和榜样。君子,是儒家理想道德规范的外化和集成。《论语》中,君子道德行为标准出现的频率极高。其中,“忠”、“恕”是反复出现的概括和总结。通过阅读,我对孔子这一伦理道德核心思想有了更加具体和深刻地了解
,这主要体现和应用与自己、他人关系的处理。我的理解是,撇开政治,在个人修养上“忠”,主要是对自己生命和人格的负责。每个人作为独立的生命体,生来对自己灵魂的保洁负责。“忠”就是忠于自己的本心,虔诚于人格境界
的提升,克服锱铢世事加诸欣赏的虚妄。除了鄙弃“匿怨而与其人”
之外,更多地体现在对待自己的错误和不足,遵时守信上。孔子说“过,则勿惮改”,《述而篇》记载陈司败指责孔子偏袒鲁君,孔子闻之,“丘也幸,苟有过,人必知之。”可以看出,孔子不认为犯错是什么见不得人的事,不去避讳或掩饰,而是视错误为财富,视被别人指出错误为自己的收获。他把错误当作完善自身,致知修身的必须途径。《论语?为政篇》孔子答子贡问君子:
“先行其言而后从之。”强调言行一致,也是强调表里如一,强调待人行事与追求完美人格的统一。“恕”,则是以一颗包容的心对待他人,留存人之初的本善,即满满的同情心,并将其实在化为具
体的设身处地、推己及人的行为表现。如杨伯峻先生在备注中提到的,其消极方面是“己所不欲,勿施于人”,而积极方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”。如何对待他人的误解便是“恕”的重要体现。
《论语?学而篇》中,有一句“人不知而不愠,不亦君子乎,”译为“别人不理解我,我却不怨恨,不也是君子吗,”人不知己,自是无碍,可这里的人,通常是和自己有交集的人,这些人若不知,误解就会产生,尤其无端的误解着实会让人窝气。此时,克服心头负气虚妄,做到“不愠”,最能体现出一个人的涵养与心性,其实也是最终消弭误解,达到和谐愉快相处的最佳结果。在《论语》中,孔子对“忠”、“恕”的结合也做了阐述和要求。《憲问篇》有“不患人之不己知,患其不能也”的说法,译为“不怕没有人知道自己,怕的是自己没有
足以使别人知道自己的本领”《卫灵公篇》也说“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”。生命个体真正的的自由与独立,是尊重他者的自由和独立;人格的完整,便是在“忠”、“恕”之间达到高尚的纯粹——直指本心的纯粹。另外,在阅读的过程中,我也发现了对当前生活姿态很有启发的语句。时有豁然开朗,当头棒喝、醍醐灌顶之感。《卫灵公篇》孔子说道“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已。”像是对我们大一新生语重心长的告诫。劝解我们一定要对自己的未来有所想法,对自己的人生方向和生活状态要有所规划。《阳货篇》中
说:
“饱食终日,无所用心,难矣哉~”挥霍光阴中,看到这话,仿
佛就听见“整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的啊”的话以亲友和自己的声音出现在耳畔。《述而篇》:
“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”这不仅是孔子只忧,更应是每个在校学生之忧。有内在目标,有外在要求,要修德,要讲学,要求善。可是,正在做吗,做到了吗,这句话,提醒我们,永远在路上,可以放松,当不能松懈,上下求索之行不能断绝搁置。冉求曰:
“非不悦子之道,力不足也。”这也是很多人畏葸不前、得过且过是找的借口。看看孔子是怎么说的吧,子曰:
“力不足者,中道而废。今女畫。”意思是“如果真的是力量不够,走到到半道便会再走不动了,现在你却没有开步走。”鞭辟入里,
道理温和中性却能让偷懒者无地自容。当没开始就打算放弃时,这句话能截断懦弱的退路。那么,如何开步前行,我在这里找到答案:
《雍也篇》“能近取譬,可谓仁之方也”。愿意虽偏向政治,但也能给予方法论的启示。目标在前,最好的也是最简单的方法就是“近取譬”,就是从当前就近的必要之事做起,做好资本积累,一步步朝前迈进。曾子的名言“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎,”则是一盏指明灯。以厚实的担当为底座,散发着浪漫与理想的光芒,每一遍读完,都能给人以精神力量。读《论语》让我收获很多,我会继续读下去。
篇二:
《论语》读书报告《论语》读书报告孔子名丘,字仲尼,春秋后期鲁国人。为春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人。孔子的
思想及学说对后世产生了极其深远的影响。儒学是中国文化的精髓部分,而《论语》也可算作是儒学的精髓部分了。《论语》,是中国古代儒家的一部重要经典,是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著
作。《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,经典语句,箴言,“论语”即是论纂先师孔子的语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。《论语》是人人皆知的,初中时的语文课就接触了“论
语十则”,论语中许多经典的词句,比如:
“父母在,不远游。君子坦荡荡,小人常戚戚,不在其位,不谋其政。道不同,不相为谋,任重而道远,死而后已,朽木不可雕也。三十而立等是我们许多人都耳熟能详的。可惜那时候我们的知识面有限,面对似懂非懂的文言文,只觉得枯燥无味,也无法从内心领悟孔子真正的思想内涵和精华。现在再打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子
一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术。儒家思想――中庸之道。虽然他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的。《论语》一书的涵盖面是非常大的,小到学****态度,大到人生追求,可以说,
读《论语》会让人在树立目标,为人处事,修身养性等等方面都受益匪浅。孔子重“孝”。“孝”是中华名族的传统美德,是为人之本。子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”意即:
“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说
是尽到孝了。”子曰:
“事父母能竭其力”,讲的是:
“做子女的侍奉自己的父母应竭尽心尽力。”孔子的这两段文字立足于家庭伦理,从积极的意义上思考,孔子主张人们恪守长辈与幼辈之礼,这种当时社会上的尽“孝”的之举如今却反而逐步褪色。孝敬父母是中华民族的传统美德,理应是每位学生的自觉行为。但不少学生认为家长的付出是天经地义的,于是社会上出现漠视父母的病例居然不足为怪。孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母,就很难想象他会热爱祖国和人民。孔子重“学”。作为一名教育家,二千年前的孔子就已经积累了许多丰富而科学的治学之道。孔子的“温故而知新,可以为师矣”,“学而不思则罔,思而不学则殆”,“学而不厌,诲人不倦”,“知之为不知,不知为不
知”,“敏而好学,不耻下问”,“三人行必有我师”,择其善者而从之,其不善者而改之”等精辟言论,不正是一种谦虚、严谨、勤奋、自励、实事求是、锲而不舍的治学态度吗,“三人行,必有我师
焉”、“敏而好学,不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学****不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大。“三人行,必有我师焉”这句话包含着一个广泛的道理:
能者为师。在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学****亦可成为我们良师益友。孔子重“德”。德冶的基本精神实质是:
泛爱众和,博施济众。孔子把“仁”引入“礼”中,变传统“礼
治”为“德治”。可见他对“德”的重视。为仁者不仅在家要孝敬父母,更要在外在团结友爱,有爱心,以贤德之人为榜样,不断激励自己,勇于进取,并身体力行,完善自己的道德修养,潜修个人的品行,
这些做人的立身原则做好了以后,再学****文献知识,以开阔视野,丰富思想,你的道德水准就会达到一个较高的境地。《论语》是文化经典之一。它是从生活中来的,也应该回到生活中去。也就是:
我们要在生活中去理解它和实践它。我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服!人生,就要有积极的心态,明确的目标,靠坚持不懈地努力行动来获取成功,这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命,也是儒家文化的根本精神,终极目标,而这些,却是《论语》给我们
的启示。
篇三:
论语读书报告读《论语》有感我国的儒家文化是非常灿烂辉煌的,它所主张的一些学****方法和做人的道理至今都是很值得我们学****的,这一点,在《论语》中犹有体现。《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,写成于战国初期。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中记述了孔子的
社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面内容,其中甚至记载了孔子的生活****惯和细节。通行本《论语》共二十篇,以下,我将选取自己着重选读的两篇做以阐述。《论语?公冶长篇第五》中主要讲孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外,本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”;“听其言而观其行”;“敏而好学,不耻下问”;“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。“季文子三思而后行。子闻之,曰:
‘再,斯可矣。’”可译为季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了,说:
“考虑两次也就行了。”想想现在有一些人办事,无论事大事小,总是要把前因后果,种种可能都考虑清楚,反反复复,举棋不定。用当今主流的眼光看来,这种人都是可以统领大事的,因为他们是那么
的谨慎,精打细算。由此看来,“三思而后行”是夸赞人谨言慎行的。但是,在孔子的这段话里,却并不赞成以季文子为例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虚词,当“多次”讲。季文子是鲁国大夫,
非常计较个人得失。这人考虑事情反复不定,办事过于谨慎。孔子说:
“考虑两次就可以了。”为什么是两次而不是多次考虑呢,我想,这就牵扯到前面孔子所云:
“敏于事而讷于言。”孔子所代表的儒家思想,提倡君子之道。
何谓君子,君子也是血肉之躯,但是办事讲究迅速敏捷,说话谨小慎微。这就是季文子的谨慎之所以不为孔子所称赞的缘故。孔子所说的“敏于行”,并不是说毫不考虑后果地草草了事。孔子是要人们斟
酌计划两次。因为有“敏于行”作为基础,所以第一次思考便应该定下了大致脉络,第二次思考只不过是锦上添花,查漏补缺罢了。由此看来,第
三、第四次的的思量便纯数多余了。这种情况和我们学****中的有些地方是大致相同的,例如,在考场上,我们第一遍填完答卷,整个试
卷就明白了大半,这时候的胜负其实几乎成了定局,只不过还应该检查一遍,以防有小节有亏,但是别说时间无多,就算有时间一遍又一遍地检查下去,我也不会做。为什么,因为这时候第三次视察考卷,
虽然更加细致谨慎,但是不免患得患失,特别是在一些改动过的大题
目上,往往疑心大盛,先前的果断全都抛诸九霄云外了,当真是“如临深渊,如履薄冰”,反倒坏了事。谨慎是人沉稳的表现,但是过于
谨慎了,却是小器,拘泥于琐屑之中了。所谓“物极必反”,如此“三思而后行”,就只有坐失良机,自己吃自己种下的苦果了。《论语?述而篇第七》中共包括38章,其主要从内容有“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。”本章提出了孔子的教育思想和学****态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。子曰:
“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”意思是说“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”在这里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一
面。完全遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派,“述而不作”的治学方式,对于中国人的思想有一定程度的局限作用。子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉,”这一章紧接前一章的内容,继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作,
信而好古”,此章则说他“学而不厌,诲人不倦”;反映了孔子教育方法的一个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”意思是孔子说:
“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”在明确了老师的师德外,在教学中培养学生,要以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展,做到“游于艺”。子曰:
“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”束脩意思是十条干肉。孔子
要求他的学生,初次见面时要拿十余干肉作为学费。后来,就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。这句话很诙谐幽默的告诉我们孔老夫
子喜欢吃牛肉干这一爱好,但是,文中真的是要向大家说明孔子喜欢
吃肉并要求学生“***”他吗,显然不是这样的。孔子所说的这段话,表明了他诲人不倦的精神,也反映了他“有教无类”的教育思想。过去有人说,既然要交十束干肉作学费,那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能,贫穷人家自然是交不出十束干肉来的,所以孔子的“有教无类”只停留在口头上,在社会实践中根本不可能推行。但事实证明,用这种推论否定孔子的“有教无类”的教育思想,过于理
想化和幼稚。在任何社会里,要做到完全彻底的有教无类,恐怕都有相当难度,孔子所谓的“有教无类”也是相对的,这绝不是我们所想的共产主义式的,其范围要归之于社会经济的发展程度。子曰:
“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”意思是,孔子说:
“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。”在《雍也》一篇第21章中,孔子说:
“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里,他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在
今天教学过程中仍可以加以借鉴。子曰:
“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子说:
“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学****看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。”孔子的“三人行,必有我师焉”这句话,受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学****的精神十分可贵,但更可贵的是,他不仅要以善者为师,而且以不善者为师,这其中包含有深刻的哲理。他的这段话,对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识,都是有益的。以上是我初读此文的收获与心得,“读书百遍,其意自见”,我想这本
书应该是值得我读百遍的。我相信我的收获也会越来越多,由于此书非但无害,而是大大有益~总之,读《论语》让我深刻的体会到我国儒家文化的渊源流长,《论语》是我国古代知识分子的智慧结晶,