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《战斗与和平》作为世界上最宏大的小说之一,通过宏大的历史背景,将众多仆人公的心理变化,成长阶段交错其中,下面是美文网为大家预备的战斗与和平心得,盼望大家喜爱!
战斗与和平心得范文1
《战斗与和平》,,象一面镜子真实地反映了那个时期俄罗斯社会生活的一切冲突和巨大的社会变动。
1805年7月,拿破仑率兵制服了欧洲,法俄之间正酝酿着剧烈的战斗。然而在彼得堡上层的人们照旧过着舒适闲适的生活,达官贵人们都会聚在皇后的女官兼宠臣安娜巴甫洛夫娜举办家宴款待会上。以保尔康斯基、别祖霍夫、罗斯托夫、华西里四大贵族家庭在战斗与和平年月里的生活为情节线索,生动地呈现了1805年至1820年间,俄奥联军同法军在奥斯特里茨的会战、法军入侵俄国、莫斯科大火、拿破仑军队败退等一系列重大历史大事,表现了战士们的爱国主义和英雄主义精神,歌颂了俄国人同仇敌忾精神和人民力气的宏大成功。场面壮丽,构造清楚,具有剧烈时代感。
其中让我记忆最深的几句话:生命、生活,只有在这个时候才能被人感觉出它的美妙的,在平常往往被人忽视的内涵。其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光,森林,山峦,草地,河流,在于平寻常常的满意。其它则是无关紧要的;最高的才智只有一种科学整体的科学,这科学解释整个宇宙,以及人在宇宙中的地位。要自己获得这种科学,就必需清涤并革新自己内心的“自我”,因此,在熟悉之前,必需信仰,并使自己趋于完善。为了到达这些目的,在我们心里放进了上帝的光,它叫作良心;人民战斗的巨棒以全部威武宏伟的力气举了起来,并且不问任何人的趣味和规章,不考虑任何东西,愚笨单纯地,却是符合时地举了起来,落下去打击法军,直到侵略者的军队全部毁灭;没有人想到,成认与是非标准不相符合的宏大,不过是成认他自己的没有价值和无限的卑劣。
体会最深的是,这部小说人物形象特别鲜亮、富有共性。他集中描写有本能才智的人以“急躁”为座右铭的库图佐夫;快愉快活上战场、穿上洁净的衫赴死、只求投奔造物主的农夫们;在污浊和饥饿中为自己的向往而满面笑容的法军俘瞄。而仆人公安得烈性格内向,意志坚决,有较强的社会活动力量;彼埃尔心直口快,易动感情,缺少实际活动力量,更侧重于道德抱负的追求;女仆人公娜塔莎则是个情感丰富,生气勃勃,喜爱大自然,接近人民,具有民族气质的女人。他们在保卫祖国的战斗中得到了熬炼和成长,这几个主要人物形象都具有较高的熟悉价值和审美价值。而以库拉金为代表的宫廷贵族的贪欲、虚伪和堕落的共性,也被***裸地刻画出来,并进展了无情的鞭笞。
战斗与和平心得范文2
我读了一遍又一遍,最终才发觉,这本书是我永久也读不完的。有人说,托尔斯泰写《战斗与和平》的契机是为了探寻俄国社会的出路,我却始终觉得这种观点过于片面。我认为,一部真正宏大的小说,应当是包罗万象的,而不仅仅局限于一个小小的目的。从《战斗与和平》里面,我们可以学到许多东西,包括哲学、历史学、政治学、经济学、军事学甚至宗教学等等,这一切综合起来,就构成了一个浩大的思想体系。这个体系既是主观的,同时又是客观的。
说它主观,是由于他来源于托尔斯泰的思索与总结,许多地方都打上了“托氏烙印”;说它客观,则是由于他并不强加于人,而是对人产生潜移默化的影响,使人在“托化”的同时又渐渐凸显出自己的共性来。另一方面,我又认为,以托尔斯泰的眼界之高、目光之远,他未必会把人类的所谓政治放在眼里。从根本上讲,托尔斯泰所关怀的,应当是更宽阔的精神与永恒。《战斗与和平》里面,托尔斯泰曾不止一次地借皮埃尔、安德烈的大脑来探讨这个问题,探讨的最终结果,他没有告知我们,这也正是其客观之处。他好像盼望我们去独立思索,并找出答案来。然而,人的思想是不同的,每个人都有自己的观点与见解,所以,但凡读过《战斗与和平》的人,都在心里构造了一部属于自己的《战斗与和平》。
应当说,《战斗与和平》这部书最大的成就在于其思想性,那是无与伦比的。但是,在其它方面,它的成就也同样非凡。构造安排方面,要处理好这样一部浩瀚的作品原本是特别困难的,托尔斯泰却能够凭借自己的艺术天才,在战斗与和平之间穿来插去,井然有序,分毫不乱。而且,托尔斯泰好像特殊擅长描绘那种高难度的大场面,战斗、舞会、宴席,他可以用极简短的话把每个人的性格及心理和盘托出,却从无顾此失彼杂乱无章的感觉,这是其他任何作家都望尘莫及的。语言方面,《战斗与和平》始终保持一种质朴大气且与众不同的风格,它并不旗帜鲜亮,但内蕴深邃,使人一看便知是托氏文字,比起莎士比亚的雕章琢句来,要强出很多。人物性格方面,《战斗与和平》也有其超群过人之处。首先,书中几乎每一个人物,包括那些并不重要的配角,如伊波利特、莫特玛、小尼古拉等,都有他们自己的性格(要做到这一点是比拟困难的,其它小说如《红楼梦》、《水浒传》也有类似成就)。其次,书中很多人物的性格,都在不断变化。
如皮埃尔,从单身到结婚、从私生子到继承人、从海伦到娜塔莎、从雅各宾派到共济会、从战斗前到战中到战后、从贵族老爷到俘虏再到释放、从初出道时的年轻气盛到后来的好学深思,他的性格始终处于一种无法停顿的状态,每经受一件事情,他都会产生一些新的想法,并在不知不觉中完成自身的转变。再如安德烈,他的一生经受过许多大的变故,参军、负伤、丧妻、对娜塔莎的爱情及娜塔莎的变心、还有死亡。相比皮埃尔而言,他的性格的变化是比拟突然的,这与他所处的环境及自身特点有关。娜塔莎的变化最大,尤其是与皮埃尔结婚后,她由原来那个活泼、欢乐、爱唱爱跳的小姑娘变成了一位不修边幅、甚至有点吝啬的母亲,以至杰尼索夫再次见到她时,竟会大吃一惊。但,无论这些人物的变化多么不行思议,我们都会觉得它合情合理,提不出任何异议,好像一切事情就应当这样。而且,无论他们怎样变化,皮埃尔还是皮埃尔、娜塔莎还是娜塔莎、安德烈还是安德烈,他们天生具有的根本性特点是永久不会转变的。这就是托尔斯泰的高超之处,他总是能够站在一个客观的高度,从客观上描述并观看人物的性格,而不由于任何主观因素来刻意制造。
外表上看,这种旁观者的白描手法好像缺乏情感,太过冷峻,但假如往深处挖掘,你便会发觉,托尔斯泰其实在他笔下的人物身上寄寓了许多东西,包括这个世界上最为肤浅的感情和悲悯。也正是这种最肤浅的感情,才使得托尔斯泰与他所喜爱的东西始终保持着肯定距离,他可以客观地评判,却很难一厢情愿地投入。记得高尔基在致契可夫的一封信中说:“您可知道,在您的戏中,我觉得您处理人物比魔鬼还要冷酷,您对待他们像雪,像风雪一样的冷。”可就是《万尼亚舅舅》这部戏却使高尔基感动得哭了。读《战斗与和平》也让我有类似的感受。《战斗与和平》给了我很多东西,包括宇宙万物运行的道理、人生的启发以及心灵上的慰籍。始终以来,我都很喜爱皮埃尔这个人物,并在精神上把他当作一个知心朋友来对待。他随和、和善、落拓不羁、贪享受却又没有贵族老爷的架子,经常沉醉在精神世界里以至于显得魂不守舍,这些特点都让我感到亲切。娜塔莎很得意,不过略显轻浮了些,所以一经阿纳托里诱惑便放弃了对安德烈的爱情。经受了战火洗礼后的娜塔莎沉稳多了,成熟多了,但同时她又失去了以往的活泼与欢乐。
安德烈则是另一种性格,他冷峻、聪慧、和善、敏感,但遇事往往缺乏皮埃尔的那种宽容气度,所以经常懊悔。安德烈的死很惋惜,但除此以外,我们找不到一个更好的结局来安排他,究竟在临死时他彻悟了。《战斗与和平》里面有许多精彩的片段,值得我们咀嚼回味,如罗斯托夫一家因战乱迁出莫斯科时娜塔莎与皮埃尔告辞的场景。娜塔莎从车窗里探出头来,看到穿着邋遢匆忙走过的皮埃尔,就向他打招呼。他们简洁聊了几句,皮埃尔由于痴恋娜塔莎又考虑到自身的境况而显得漫不经心,最终他向娜塔莎挥手道别:“明天,不!再见,再见了。”随即停下脚步落在了马车后面。娜塔莎则好一阵子还把头伸出窗外,对慢慢远去的皮埃尔露出亲切、欢乐的微笑。这一段特殊使我感动,虽然他们之间的谈话特别平淡,几乎没有什么特别的地方,但我仍旧可以感觉到战斗阴影下人与人之间的依依真情。尤其是皮埃尔那句:“明天,不!再见,再见了。”更加珍贵。他好像觉得这一分别,与娜塔莎将永无再见之日,战斗渐渐接近,明天风雨不定,所以说出这么看似不经意却沉痛之极的话来。有人说,托尔斯泰那种僧侣式的不反抗主义使得他像个可笑的懦夫;又有人说,托尔斯泰属于农夫阶级,他所提倡的农夫宗法制观点带有很大局限性。对此,我要说,我们这个世界所缺乏的正是托尔斯泰的不反抗主义。由于人类太好胜了,他们不但要超过自己的同胞,还想进一步制服那生养自己的大自然。
很明显,人类是不行能制服自然的,他们将为自己的好胜付出代价,酸雨、臭氧层空洞、大气变暖,这一系列的事实莫非不正说明白这一点吗?至于所谓的农夫阶级局限性,那是不值一哂的,假如拿阶级来划分托尔斯泰这样一个宏大而超前的人物,就好比用米尺丈量地球,可笑透顶。不管怎么说,托尔斯泰都是一位宏大的人物,他的思想是许多人无法理解的,所以,我们没有资格站在这么一个伟人面前指手画脚。尽管他不反抗,偏向农夫,但这究竟是他自己的共性,像许多其他人的共性一样,我们没有理由不敬重。而且,我更认为,正是由于这种独特的共性,托尔斯泰才成其为托尔斯泰,否则他只是一介庸夫罢了。《战斗与和平》毕竟是一部什么样的作品呢?托尔斯泰曾经说过:“它不是传奇,不是长诗,尤其不是历史记事。《战斗与和平》只是想借以表达和能够在其中表达他所要表达内容的那种形式。”他说的是实话。孟子也曾有过类似的言语:“吾辞达而已矣。”辞能达意,就这么简洁。托尔斯泰认为,文学只是表现思想的一种形式,作为形式,它远不如内在的灵魂重要。后人读《战斗与和平》,往往呼为史诗,那样其实正好违反了托翁的意愿。真正读懂《战斗与和平》的人,最终会发觉,这是一部思想的结晶,却非文学。而小说的托尔斯泰,则纯然是一位宏大的思想家了!
战斗与和平心得范文3
在合上书的一刹那,闭上眼睛,有一股浩大而包涵的清风久久拂过我身:风中没有战斗的鲜血和硝烟,没有身体的伤痛和心口的疮疤,没有生与死的泪水,没有爱与恨的目光。唯有一股永恒生活的气息,从质朴的文字间向我吹来,以历史的面貌和丰富得难以猜透的本质,告慰了我的灵魂。
有人将托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基进展比照,认为托尔斯泰是一名宏大的艺术家,却不是深刻的思想家。虽然我还没仔细比拟讨论过二者的差异,也无此等功力;但我觉得,托尔斯泰作品的思想性或许较陀氏逊色,但比之二三流作家仍能做到俯视。他的作品不光折射了历史,更充盈着对于人民的怜悯与关心,同时把人性中美的一面表现得淋漓尽致。
我想起了安德烈和娜塔莎的爱情,那样真实而易碎,奇妙与不幸共存:犹如一面镜子,反射着当时社会人们的生活与内心。假如是浪漫主义的写法,或许安德烈会不顾老公爵的阻止,和娜塔莎私奔;也可能与她私定终身,最终双双走向悲剧的结局。但托尔斯泰描写的是生活本身。在那样背景与环境下,作为一名带有贵族荣誉感和责任感的公爵,安德烈必定会同意父亲的要求,与娜塔莎定下一年的婚约;而娜塔莎作为一位情窦初开却没有阅历的小姐,也必定会投入到对其大献殷勤的阿纳托利的怀抱中。安排的只是曲折的情节,而人物就像真实的存在,在这种状况下做出必定的、最合理的选择。这让他们那样富有感染力,我读到他们时,遗忘了而体验到生活本身带给我们的感动。
当安德烈在战场上负重伤时,历经磨难后成长了的娜塔莎来到他的床前:
“请您宽恕”“宽恕什么呢?”“宽恕我的行为。”娜塔莎吻着他的手,抖动着说。安德烈看着她的眼睛:“我比过去更加爱你,爱的更深。”
这只是很朴实的一段对话,但在了解了二人过去辛酸的恋情以后,在了解了二人由于战乱,生活的转变引起的灵魂的成熟以后,我读出了一种真正的精神性的爱。安德烈经受了生死的一瞬,他最终觉醒,了解到“神圣的爱”的本质含义,也宽恕了全部损害过他的人。他的人性也慢慢被金黄的神性所浸染,迈向了宗教所追求的一种完善的精神世界。假如说从前安德烈爱上舞蹈时漂亮欲滴的娜塔莎有***的因素,那么现在他面对娜塔莎“消瘦,苍白,嘴唇肿胀的脸”,表达的则是对于一个美妙心灵的喜爱。使我们醍醐灌顶的这种爱之涵义的表述决非说教似的灌输,而是像一条暖和的河流,从安德烈或托尔斯泰那里直接流淌到我的心中。
读了这部书,我印象最深第一是这种“神圣的爱”,其次就是俄国农夫的生活和思想。作为一名“忏悔的贵族”,托尔斯泰有着他关怀底层人、体谅农夫的一面。这不仅表现为力图复原他们的自由身份,他躬身垄亩,作为一名观看者和不完全的实践者,与那些农夫呼吸着同样的空气,甚至在取得阅历的根底上努力建立了一套思想体系。这种思想力图使俄国走向贵族与人民思想上的大同,结合为一个接近“同呼吸,共命运”状态的一种共同体。
在书中消失了普拉东这样一个农夫的形象,他和皮埃尔同处在战俘营里,用他的乐观和淳朴感动了皮埃尔,使他重拾了信仰。将普拉东描绘为一个圆形的形象,说他身体的各个位置都是圆形的,说他是“一切俄罗斯的、和善的和圆形的东西的表达”。我想这是一种象征,象征著观看到的许很多多俄罗斯底层的农夫:他们贫困,落后,然而欢乐、圆滑,可以在任何艰难的条件下生存。我读到这里不由得想到鲁迅笔下的阿Q:同样处于底层,同样以一种欢乐的姿势示人,甚至连死亡都一样,被上位者所枪决。二者的共同点让我看到了普拉东本质的愚昧和卑微,但割去了他的阶级属性,从人性的角度来讲,他又是那么单纯和欢乐,以致我难以对他下任何干脆的断语。在当时的状况下,革命的火焰尚未燃起,农奴制难以被轻易铲除:这种欢乐的处世态度,毕竟是该提倡还是反对?若反对,农夫岂不是失去了幸福的权利?
或许信仰也是一方面,支持起被压迫的农夫的是例行的晚祷,即使他们不知晓宗教的意义,但仍能感受到一种安慰作用。我想,这可算做另一种精神成功,但那个时代俄国的农夫是没有条件进展抵抗的,因此他们比阿Q值得怜悯得多。想到面对苦难却难以做出反响的这一人群,一种无奈之感会油然而生。就像当时的托尔斯泰,面对农夫们的满意和乐观停顿了物质上的施舍,开头苦痛地反思自己与他们的不同点以及转变的可能。
他反思的结晶我并不了解,但列宁评价说:“作为一个创造救世新术的先知,托尔斯泰是可笑的,所以国内外的那些偏偏想把他学说中最弱的一面变成一种教义的“托尔斯泰主义者”是非常可怜的。作为俄国千百万农夫在俄国资产阶级革命快要到来的时候的思想和心情的表现者,托尔斯泰是宏大的。”这或许是一个革命者能赐予他的最公允的评价了。
不管怎样,托尔斯泰伯爵尽管没有领导革命,甚至没有像陀思妥耶夫斯基一样预言到革命,但他的作品却成为革命的土壤,鼓舞着一代代的年轻人。他以自己贵族的身份,深入浸泡到农夫“兄弟”的现状和心灵中去,并提醒出这些苦痛却不渺小的灵魂。这种行为本身就值得每一位人类赞美,他正是自己所写的“神圣的爱”最为深刻的践行者。