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《乡土中国》读后感心得体会模板
我们如何去写《乡土中国》读后感心得体会呢?当品尝完一本著作后,大家肯定对生活有了新的感悟和看法,何不写一篇读后感记录下呢?下面是我为大家整理的关于《乡土中国》读后感心得体会,假如喜爱可以共享给身边的伴侣喔!
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇1)
乡土中国,讲的是咱们中国最基础的乡土文化,是每一个乡土中人所熟知的却未能构念出来的东西。许多东西说的恰到好处。或许大家,才有这种魄力,对自己的讨论和看法可以用自己新造的词汇、概念进行解释。整本书行文规律缜密,从家到社群,个人到家族,行为到权力,都有着一整套的规律体系和行文脉络。不得不说,此书值得阅读。尽管里面对乡土中国解读有的部分在现在来看是不完全贴切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、长老权力等一系列新的概念,都让人耳目一新、醍醐灌顶。
老师在评此书时,提到一点是他觉得有点“偏袒”、“护短”的异味。我整篇读来,觉得并不是这样。对于每一处所谓“护短”都有给出明确的、令人信服的论证或解释,并且在关键出表明自己的态度(不反对文字下乡),从一个学者的角度提出自己的思索,这没问题。
这里我要说的是对于有些概念或问题的解释有点牵强的感觉,所举的例子也有不甚恰当之处。或许是我才疏学浅,没能明白先生的精确 意图。这一评价尚作保留。
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇2)
早就听说费孝通老师的这本书,始终没有腾出时间拜读,近期抓紧时间最终看完了。一本关于社会学的著作,在里面融入了质性讨论和比较讨论的科学探究方法,通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局,引出中国情境下的关系社会的缘起等,更深层次解释了现实生活中的社会现象,受益匪浅。里面有许多喜爱的语句和思想,其中印象最深的是下面这几段话:
:我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴,而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不肯定相同的。
:稳定社会关系的力气,不是感情,而是了解。所谓了解,是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。乡土社会是靠亲热和长期的共同生活来协作各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的。而西方现代的文化却是浮士德式的,他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的制造过程,不断转变。
:恋爱是一项探险,是对未知的摸索。这和友情不同,友情是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。这种企图并不以有用为目的,是生活阅历的制造,也可以说是生命意义的制造,但不是经济的生产,不是个事业。恋爱的持续依靠于推陈出新,不断地克服阻碍,也是不断地发觉阻碍,要得到的是这一个过程,而不是这过程的结果。
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇3)
当下中国,经济飞速进展,城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机,我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解,对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性,造就了由私人社会关系远近打算社会范围的独特社会结构,进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而,在城镇化刻不容缓,乡村边界一退再退的今日,“差序格局”的产生缘由——取资于土地的传统农业社会已近不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。
同时,现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面,最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么,我们是否可以这么说:绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢?
答案是否定的。他们仍旧聚村而居,垦地种菜,生活并未因远离土地发生较大转变。我返乡后的经受或许可以为此做出肯定解释。
本次春节撞上新冠肺炎疫情,作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难,而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下,签了一份居家隔离承诺书并测了体温,确认无明显症状后居家隔离十四天,顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下,保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵,说什么都不愿放我——这个对他而言完完全全的生疏人——出村。此时,我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围:她认出了我,并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。
而在另一小区,保安认得我,因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时,不过这次的关键人物换成了同样熟悉我的另一位村民。
这很好玩:一个试图进入社群的生疏人,会由于不生疏而被排斥,但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后,又能被快速接受——这实际上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪,本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平,两个以个人为中心,社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。
关于我和保安之间产生的纠纷,其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释:法规既然可宽可严,那么自然应有作出伸缩的标准:这标准就是社会关系的远近,往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”,近到父系一方的祖父母,都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。
这实际上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据——这就是扎根实际讨论的理论魅力。即使时移世易,但经典不会蒙尘:它永久历久而弥新。
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇4)
思修课的老师给我们推举了几本社会讨论学的书,我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固执地认为他们所在地社会很安定、美妙,不情愿做出转变。
费孝通先生说种地的人搬不了地,长在土里的庄稼也行动不了,所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流淌。对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不情愿,我问她为什么,她说:在农村种地的人,不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的社会。每个人都是在一个熟识的社会里成长,没有生疏人。在经受了长期的共同生活,渐渐的衍生出了各种各样的法规,“这不是见外了吗?”这是在我们生活中常常听到的语句,这是出于一种对于熟识的法规到不假思考的牢靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟识的法规之上,假如社会的信用是建立在一种熟识地法规之上的,什么事都是商定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的法规渐渐演化成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的学问不假思考就运用到自己的身上,周而复始,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有效就不必问原由,这很简单让人产生一种定性思维,思想的不到扩充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前,其实只是说中国乡土社会学问的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的进展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更简单去构建我们想要的社会。
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇5)
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们究竟愚在哪里呢?
首先,愚的意思有两种:一种是笨,蠢;另一种则是大智若愚的愚。信任许多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。但是现在肯定没有人会不情愿识字了,因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个一般的小农村,无论是去年还是今年,都有很多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流高校。每次回到乡下,听家里的人说起,我总是艳羡不已。可见,乡下人并不愚,只要拥有学习的机会,他们肯定不比别人差。
尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是由于乡下原来无需文字眼睛呢?”由于他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,“面对面社群”打算了人与人的沟通只需要语言,甚至是特别语言,无需文字。的确,每到周末,回到老家,村里的人们总是很亲切,我不知道为什么,只要一发出脚步声,他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来沟通。他们所说的方言,是否就属于费孝通先生说的“特别语言”呢?
小时候,听到方言,我常问母亲,这个字怎么写呢?她总是笑笑,然后我又问,那这句话是什么意思呢?然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在,我渐渐的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围围着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行沟通,但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情,这种表达是文字替代不了的。我认为假如肯定要说乡下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着许多菜,我知道那不是我们家种的,那他又是哪里来的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁邻居的菜时,我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢?
一天中午吃完饭,外婆坐下来慢悠悠的说,“我帮他们家捡了几颗青菜去,没到他们今日拿了这么多菜过来,真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言,里面透着浓浓的邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴,厚道了。而这就是乡土社会的“愚”,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。真好!
这样看来,认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇6)
费孝通老先生著述的《乡土中国》,篇幅短小精悍,文字饱含深思,读来使人受益匪浅。文中叙述的乡土中国,并不是中国社会的详细素描,而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系,支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话,便揭示了中国社会的特性,这样的特性是由中国千年历史进展打算的。
中国是具有五千年历史的农业大国,中国人过着直接有赖于泥土的生活,像植物一样在一个地方扎根,在悠长的岁月里,熟识环境、养成习性,世世代代相互传递阅历、相互学习,最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中,讲到现代社会对乡下人“愚”的固有熟悉。实际上,“愚”是智力问题,而乡下人真正的问题是“文盲”,即学问问题,这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群,乡下人反复地在同一生活定型中生活,空间阻隔和时间阻隔小,比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字,直接接触的语言更胜一筹。简言之,需要打算存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的,由于文字和语言只是传情达意的一种工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情达意的功效是有限的。也指出,只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。
本文中,我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会,是由很多私人关系搭成的网络。做出了精辟的比方,差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局,是团体格局,像是一捆一捆扎清晰的柴。
中国人在相像的环境中有着相像的经受,接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传,制造、学忆社会共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局打算社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里,“伦”即差序,私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述,介绍了一个“乡土本色”的中国,分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力,极富乡土气息,让我感受良多,能更好地熟悉和理解详细的中国社会。
《乡土中国》读后感心得体会(精选篇7)
通过此书向读者们具体介绍了中国基层社会的特征,也对其他国家的基层社会进行了比较,抒发了很多观点。
乡村中的社会是熟人社会——由于人口流淌率小,所以社区之间的往来较少。那人口流淌率小又是为何?乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土气来藐视乡下人,但是乡下,‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依靠着泥土所供应的农业资源,土地又是不能迁移的,久而久之人们的居所也就稳定了下来,常态是“生于斯,死于斯。”
“土”,基本意义是泥土,形容人本应是“淳朴”的意思,而现今却成为了一个贬义词。这其中的缘由引人深思。正是由于基层社会是熟人社会,所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人,这样就见外了啊!”对待这样犹如家人般的社会中的人们,大家都是如此的心态,哪里用得着担忧口说无凭,而画个押,签个字?犹如所说:“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思考的牢靠性。”
反观如今我们所熟识的“生疏人社会”,多接触的并非熟人。无法揣测对方的意图,无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是消失了合同,消失了条约,要双方签字同意。保障自己的权益无可非议,但这也是人与人之间距离疏远的一种体现。“生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实,因而很多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。