文档介绍：代序
拨开历史的重重迷雾,掸去岁月累积的厚厚的风尘,用
穿越时空的深情,去感知至圣先师那不朽的灵魂。
解读《论语》,没有颜如玉,有的只是先师的音容:他
的通达,他的睿智,他的世故,他的宽容;他对仁的信奉,
他对礼的恪守,他对为学的执著,他对从政的热衷;他高兴
时的笑貌,他生气时的动容,他发火时的真,他唱歌时的
纯,他发牢骚时的怨愤,他开玩笑时的从容。音容笑貌,生
动逼真。仿佛,一个鲜活的孔子正从遥远的历史尘埃中走
来,他是那么鲜活,那么灵动。
解读《论语》, 没有黄金屋, 有的只是对至圣先师的
崇敬。
他那“老者安之,少者怀之,朋友信之”的社会理想,
他那“仁以为己任”的博大胸襟,
他那“学而不厌,诲人不倦”的师之典范,
他那“朝闻道,夕死可矣”的奋斗精神,
给我们以激励,催我们奋进。
先哲吾师,
他那“知之为知之,不知为不知,是知也”的教诲,
他那“己所不欲,勿施于人”的忠告,
他那观友知过的世故,
他那“毋意,毋必,毋固,毋我”的通脱,
书
他对君子小人的分析, 他对“智、仁、勇”三者的
概括,
使我们认识了什么是圣,什么是哲。
至善吾师,
他教导我们“见贤思齐”,
他要求我们“先难后获”。
他那“恭、宽、信、敏、惠”的仁者胸襟,
他那“恶夫佞者”的率直,
他那“是可忍,孰不可忍”的愤怒,
他那“沽之哉,沽之哉,我待贾者也”的诙谐,
使我们认识了什么是真,什么是纯。
解读《论语》,没有颜如玉,但先师的坦荡从容,给我
们的人生抹上了明媚的色彩,没有黄金屋,但先师对理想人
格的追求,他那知其不可而为之的奋斗, 会净化我们的灵
魂,升华我们的精神。
于淑华
年月
2008 2
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学而第一学
而
第
注学而是论语二十篇的第一篇论语一般以每篇开
:“”《》。《》一
头的两个或三个字作为篇名。由于“子曰”两个字居七篇之首,所以
不做篇名。
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,
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不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
孔子说:“为学而又经常践习(把从书本上学来的知识
?
通过实践转化为能力和修养),这不是一件很愉快的事吗
?
有朋友从远方来, 这不是一件很高兴的事吗别人不了解
?
我,我也不生气,这不是很有君子之风吗”
本章开宗明义讲学习和做人, “是孔子积极向上的人生
观的流露和写照”(蒋沛昌《论语今释》)。梁漱溟先生一接
触《论语》, 就有一重大发现: 整部《论语》竟不见一个
“苦”字。相反, 却劈头就出现了“悦”和“乐”等字样。
“乐”的反义词是“忧”,但孔子又说“仁者无忧”。所以说,
整部《论语》充满着乐观向上的精神。
李泽厚先生把《论语》的这种文化精神与西方基督教崇
尚的“罪感文化”、日本大和魂崇尚的“耻感文化”、印度佛
教崇尚的“苦感文化”相比较,从而认定以孔子为代表的儒
家崇尚的是“乐感文化”。这种“乐感文化”“具体呈现为实
用理性和情感本体”,是“华夏传统的精神核心”(《论语今
读》)。
?
那么,如何理解这几句话呢
2
?
《“学而时习之,不亦说乎”这句的中心是“学”。“学”
论
就是为学学习各种知识它是贯穿整部论语的一个重
语, , 《》
要内容子以四教文行忠信教文的目
》。“, 、、、”(725),
的的是学知识教行的目的是学本领学而优则仕从而达
现, ,“”,
代到治天下的目的。而忠、信则是教做人。这些都是孔子
意教育思想的具体体现
义。
“习”,并不单指复习,而指践习,即把所学知识应用到
实践当中。“学而时习之”就是把所学到的知识随时、随处、
随事进行践习,时时、事事、处处都能从中得到启发,得到
教益,从而使自己的内心充满着收获后的喜悦。这就是第一
句话的含意。
?
第二句:“有朋自远方来,不亦乐乎”王文特《原来论
语可以这样读》中指出,这一句“至少有两层意思,一个是
孟子说的君子三乐,其中一乐便是‘得天下英才而教育之’,
另一个有点‘近者悦,远者来’的意思在里头”。按王先生
的观点,孔子很有点好为人师或沾沾自喜的味道,这不是孔
子的作风。因为, “得天下英才而教育之”和“近者悦,远
者来”都是从师者的角度来看待远来之人,有一种居高临下
?
的感觉,和孔子所说的“朋”有一定差距。“朋”是什么
旧注“同门曰朋”。所以,这句当作今解:有知心的朋友从
!
远方而来,这是多么值得高兴的事啊这一句,恐怕得有了
?
一定的人生阅历之后,才会有深切的体会。朋友是