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为政之道——?论语?读后感800字:
为政:离人求道,如鱼脱水求活,不可能也。人之真,非人非非人,故不自伐,吾丧我。
子张问:“十世可知也?〞子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。〞
三代相推礼乐,本于人伦人性,非人为之创制所谓制度,故无论何损益,皆不离人伦,故可知也。如年前余参加京中某书院会,论书院古今问题,多强调时代不同,新时代如何应对经济形势,无非为书院商业化找根据,余不以为然,假设以为万年百世良知不易,那么作为良知的善护所,其损益亦可知也,岂可以另外定义,书院因人而设,人性人心不移,那么书院之损益,亦百世可知也。
人假设明人之真为志道明理,非囿于稻梁,那么三代可知。人假设不以真为归,那么永不得真活人。三代以正道为征,人假设自失,必非其鬼而祭,谄而不义,那么往而不返。观于今日,拜屋拜物拜科技之新,皆日远于人,人间多鬼邦之相矣。
哀公问政:“何为那么民服。〞孔子对曰:“举直措诸枉那么民服,举枉措诸直那么民不服〞,上行下效,上正那么下随,上伪那么民诈。为政者,假设以典章刑法为待,而不因人性道德为乘,必导天下以伪。
或谓孔子曰:“子奚不为政?〞子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟’施于有政,是亦为政,奚其为为政?〞
或谓者,非孔门弟子,带有上对下之质问,故孔子引书以应,此重言之谓也,政者,正人而已,此政之大本,只是孝悌,政治非高于人伦之上另一事,政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知,人世万有,要在有人,人真那么天真。
子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?〞人乃天枢,人乃天地万物运行之键,故天下之根本在于人真,人不真那么天下道裂。
自天子以致于庶人,一是皆以修身为本,意诚正心修身治国平天下,圣人谆谆念念不离人伦,人而离人求他以为有悬于人之上之真理,实为悖离。连山先生