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赫拉克利特(前530—约前470)是西方朴实唯物主义和辩证法哲学的奠基者。他用朴实的辩证唯物主义观点讨论艺术和美,首先提出“艺术仿照自然”的论点。他说:“自然是由联合对立物造成最初的和谐,而不是联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的,明显是由于仿照自然。”[1]他观看生活中的绘画和音乐,认为画面上的颜色、线条都来自于自然,它能够呈现出与原物相像的形象;音乐则是将高、低、长、短的自然声音组合成一个和谐的曲调。
因此,赫拉克利特的“仿照”,不仅仅是自然的简洁再现,它还内涵了对仿照规律的探究。他认为“差异的东西相见合,从不同的因素产生最美的和谐,一切都起于斗争。”[2]艺术是相互排斥的东西结合在一起,就可以构成和谐的效果。“仿照”不是简洁的再现,它是建立在人类很多次实践后,对自然的认知和理解之上的,表达了人类对自然的超越,在仿照的世界中发觉了自然的规律和人类的精神内容。
德谟克利特(前460—约前370)是古希腊闻名的哲学家,古代原子论的创立者。他遵循“文艺仿照自然”的观念,他说:“从蜘蛛我们学会了织布和补缀;从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等唱歌的鸟学会了唱歌。”[3]他的“仿照”自然,重在“自然”对人的启发性,依据人的实践需要,人们对自然的意蕴进展有意的开掘和制造。因此,艺术作为人仿照制造的对象存在,重在呈现人的主观精神制造,自然是启发人制造的媒介,人类在制造的世界中感觉到生命存在的价值和意义。他认为“任何艺术都不能不经讨论而获得”,[4]在这里,“讨论”包含了对仿照对象的认知和探究,要求文艺真实的仿照生活中的好人,并为仿照坏人是一种“恶劣的行为”;仿照好人可以给生活中的人以教化,有利于社会的稳定和人的品质的提高。他要求艺术家不断加强自己的主观修养,在实践中训练自己的艺术技巧,由于“一句言语经常比黄金更有效”;艺术技巧可以增加艺术的表达效果。
德谟克利特是西方哲学史上第一个从讨论自然向讨论社会过度的哲学家。他提出追求和制造美“是一种神圣心灵的标志”,审美制造是人区分于动物的标志之一,为欧洲后来的美学讨论确立了根本的方向。

苏格拉底(前469-前399)是西方早期闻名的唯心主义哲学家。他遵循当时流行的“艺术仿照自然”的观念,认为艺术通过描写眼睛、姿势等外在的东西,以表现人物“精神方面的特质”,以呈现出人物的心境、情感、思想等内容。艺术家在观看和体验生活的根底上,才能够制造出美的艺术。他比德谟克利特的“仿照论”更详细,更深化,也更具有操作性。苏格拉底提出要制造“美的形象”,“假如你想画出美的形象,却又很难找到一个人身体各局部都很完善,你是否从很多中选择,把每个人最美的局部集中起来,使全体中每一局部都美呢?”[5]在这里,苏格拉底的“仿照论”已经包含了艺术家对生活有意识、有目的的选择、加工和改造,以制造出符合审美需要的艺术形象,它内蕴了早期“典型化”的`文艺思想。
柏拉图(前427—前347)是古希腊客观唯心主义哲学家。他认为世界的根源是“理式”,它是一种超
时空、非物质、永恒不灭的“本体”,是现实世界“事物的原型”,内蕴了世界的“普遍规律”和“肯定真理”等。在他看来,人要获得学问,熟悉真理,感觉阅历是靠不住的,只能通过灵魂对“理式”世界的回忆和领悟,才能够得到真正的学问和真理。柏拉图以此为根底,改造了古希腊以来的“仿照论”,认为“文艺是自然的仿照”,这个“自然”是以“理式”为根底的“自然”,“理式”具有第一性,“自然”是其次性,自然是“理式”的“摹本”。文艺仿照自然,只能仿照事物的“形状”,不能表现事物的“本质”,是一种虚假真理的仿照,文艺是“影子的影子”,“摹本的摹本”,“和真理隔了三层”,是不真实的。
柏拉图贬低艺术仿照自然就像生活中的照镜子,他说,“你立刻就可以试一试,拿一面镜子四周八方的旋转,你就立刻造出太阳、星辰、大地、你自己,其他动物、器具、草木以及我们刚刚提到的一切东西。”[6]他认为文艺仿照只是对客观事物外貌的一次又一次的复现,是不能仿照到事物的“实体”。“仿照只是一种玩艺,并不是什么正经事。”[7]柏拉图“理式论”的动身点是唯心的,但他丰富和进展了古希腊早期的仿照说,提醒了文艺反映生活这一真理。
柏拉图要求艺术不但要表现个别事物的形状,还要表现事物内在的共性,为“典型论”的熟悉供应了新思路。

亚里士多德(前384—前322)是古希腊闻名的哲学家、自然科学家,西方现实主义文艺理论的奠基者。他以“吾爱吾师,吾更爱真理”为人生目标,批判地继承并总结了古希腊以来的文艺仿照论,认为“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂,以及大部双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是仿照。”[8]亚里士多德区分了职业技艺和美的艺术,如史诗、音乐、绘画等是“仿照的艺术”,认为一切美的艺术都是“仿照”,而不是柏拉图所说的来自灵感和灵魂的回忆。他提出只有详细存在的事物才是“第一实体”,是艺术仿照的对象,在此根底上,艺术家可以通过对生活的认知和理解,制造出能够包含真理的艺术品。亚里士多德对“自然”的意义进展了改造,从外在物质自然转向了社会生活中人的自然的行动,认为艺术仿照的对象是“行动中的人”,是人的性格、感受行动和生活事实,他使“人的行动”成为艺术关注的核心。他认为艺术仿照制造的对象是普遍和特别的统一,它内蕴了艺术源于生活,又高于生活的本质。
亚里士多德对诗和历史进展比拟,认为诗比历史更富有哲学意味。在《诗学》第九章中说:“诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即根据可然律或必定律可能发生的事。历史学家与诗人的差异不在于一用散文,一用‘韵文’。”[9]认为历史所写的是个别业已发生的事情,而诗所写的是带有普遍性的事,更能显示事物的本质和规律,更真实,诗的价值高于历史的价值。
亚里士多德对诗和哲学进展比拟,认为诗通过个别表达一般,通过特别表现普遍,有哲学的意味,但不同于哲学。他说:“即便是医学或自然哲学的论著,假如用‘韵文’写成****惯也称这种论著的为‘诗人’,但是荷马与恩柏多克利除所用的格律之外,并无共同之处,称前者为‘诗人’是适宜的,至于后者,与其称为‘诗人’,毋宁称为‘自然哲学家’。”[10]可以看出,诗和哲学不仅是形式上的差异,更重要的是内容上的区分。诗要表现普遍,但诗人不能舍弃详细的人和事,而要像荷马那样,通过“典型化”了的人和事把普遍性的意义显示出来,是借助艺术形象反映生活的道理。而哲学则是通过概念、推断和推理的方式,以抽象思维来完成对生活本质的熟悉。前者是在形象中内蕴了真理,后者则是在概念中包含了真理。亚里士多德抛弃了柏拉图“理式”仿照论中的不合理局部,对它进展了批判性的改造,把文艺仿照活动建立在现实生活的根底上,确定了现实世界的真实性,而艺术反映生活过程中的“典型性”制造,是对人生规律性的探究,是制造真理的过程。
在《诗学》其次十五章里,他认为:“诗人既然和画家与其他造型艺术家一样,是一个仿照者,那么他必需仿照以下三种对象之一:过去有的或现在有的事、传奇中的或人们信任的事、应当有的事。”[11]亚里士多德总结了古希腊以来文艺创作的根本阅历,提出艺术仿照的这三种对象,实际上是三种创作方法,它们或是偏重于再现,或是偏重于表现,或是偏重于再现与表现的统一。在这里,亚里士多德认为主观与客观相统一是最抱负的艺术创作方法。
在《诗学》其次十五章中,他说“假如以对事实不忠实为理由来批判诗人的描述,诗人就会这样答复:这是照事物应当有的样子描述的——正如索福克勒斯说他自己描写的人物是根据他们应当有的样子,而欧力彼得斯描写人物却根据他们原来的样子”,“从诗的要求来看,一种合情合理的不行能总比不合情不合理的可能较好。”[12]由于“写不行能的事”是诗的积极“制造”。他反对消极的仿照,社会道德是生活行为的准则,但诗人需要用艺术的标准来选择、加工和改造生活。他认为“合情合理的不行能”描写,虽不是生活中实有的人和事,但它却符合事物的规律,具有必定性;“不合情不合理的可能”,只是描写了事物外表的、偶然的业已发生的事情,但它却不能显示事物的普遍性和本质规律。因此,艺术的仿照必定是一种制造。他说:“诗的艺术与其说是疯狂人的事业,毋宁说是天才的人的事业,由于前者不正常,后者很灵敏。”[13]亚里士多德所说的天才,是指富有仿照和制造力量的人,而仿照的过程就是这种人“心之理性的生产”,也只有他们才能制造出显示真理的艺术作品。在本质上,亚里士多德的“仿照论”表达了人类社会进展过程中对自己生命制造力的确定和自我生命意识的不断觉醒。
亚里士多德的《诗学》是古希腊进步文艺思想的结晶,它代表了古希腊唯物主义文艺思想的最高成就,在继承和进展古希腊的“仿照论”中,破除了古希腊在文艺本质熟悉过程中的一些神奇观念,具有古代唯物主义的光芒,引导和标准了欧洲文艺理论进展的根本内容和方向。