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七年级红高粱电影的观后感
红高粱电影的观后感1
伴着低沉的男声,一段独属于这块的土地的悲歌缓缓升起。
十八里坡上,满是高粱,象征着勃勃生机,也象征着中华民族的
威武不屈。在夕阳的斜照射下,大战后的十八坡伴着一抹血色残
阳。但也是这抹残阳,染红了整个坡,高粱在成了红色海洋的一
者。它们预示着,生命的崛起,爆发的抗击仍将继续。
《红高粱》中,由迎亲引出了奶奶,为了换一头骡子,曾外
祖父把她嫁给一个麻风病人。迎亲路上窜出一个劫道的,轿夫结
果了劫道人。后来,他成了爷爷。
日本鬼子来了。他们为了修路,用刀逼迫乡亲们,残害义士,
高梁地里发出怒吼声,终于,爷爷和众伙计冲向日本军车,日本
军车炸飞了,奶奶死了,伙计们也死了。只留下爷爷和爹,整部
影片有爷爷奶奶,相遇、相爱、相互扶持的情感过程构成。通过
他们对世俗的抵抗,最终相守,再到最终奋起反抗日本侵略。表
达了作者对这片荒凉的土地上,这段不畏世俗可歌可泣的爱情的
歌颂,对那种独属于这片土地无拘无束的野性的赞颂,更表达对
中华儿女坚忍不拔、顽强不屈的品质的称颂。全片其实就是作者
对原始生命力,无可名状的崇拜。
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奶奶和爷爷是整部影片的灵魂人物,是与高粱一样,充满生
机、敢于反抗的代表。奶奶被贪财的外曾祖父卖给了麻风病人,
她是个不屈服的女人,但作为女儿,她顺从了父亲的压制。
而在轿子中,她偷偷藏了把剪刀,为的是不让麻风病人沾她
的身子,在结婚的第一天晚上,她就拿起剪刀向病怏怏的丈夫丢
去。她也是个希望追求到属于自己幸福的女人,在轿子里她偷偷
地看轿夫,爷爷威武的身躯吸引了她的目光。这其实是一种性的
暗示,是符合大自然最原始的优胜劣汰的法则,也为高粱地里的
野合提供铺垫。但最重要的,是奶奶的明大义。当看到罗汉大哥
的凄惨情形后,她带着孩子与伙计们祭拜他,激励爷爷与伙计们
为他报仇。这不仅仅是个人恩怨,更是对日本侵略的一种反抗。
这是当时农村女性有较大区别的形象,她的大义凛然给人留下深
刻的印象。
爷爷是个充满责任感的人,劫匪强劫奶奶时,他是第一个冲
过去解救她的,是作为轿夫保护新娘应尽的责任。从那,奶奶不
禁被他的身躯、外表吸引,也深深地被他的内心所打动。他是一
个勇猛的人,知道心爱的女人别土匪抢走,他勇闯虎穴,巧妙地
接近土匪头子,在突然给他个措手不及。为了他的女人,他似乎
可以把性命置之度外,不顾及后果。
最终连土匪头子也被他的汉子性格所震撼。真正让奶奶深陷
情网,敢于冲破封建礼教的,是爷爷独有的野性。从土匪那回来
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后,他大闹酿酒厂,先是撒尿,再是将蒸炉里的高粱用力地全挑
出来。这都展现了他男性的阳刚,繁衍所必备的健壮。最终,奶
奶被他征服,但他再去抱她时,她没有反抗,也不顾伙计的看法,
一心随了他。这一次,是超越欲望的灵魂上的结合。当大战日本
人后,看到奶奶的离世,爷爷一动不动,夕阳将他映照在红色只
下,从他的眼中,能读出悲凉与仇恨,但更多的是对奶奶深沉的
爱。
影片中最令我影像深刻的戏,说来好笑,但确实是那场,爷
爷奶奶在高粱地里第一次野合的戏。奶奶看清蒙面人是爷爷,就
不动了,她似乎从爷爷镇定的眼神中看到了什么,或者说她在此
时就已经屈服了。她在那时,就已经鼓足勇气将年轻的身体给予
爷爷,无论有没哟结果,她都希望将自己奉献给喜爱的男人,即
使这中野合为世俗所不容。
爷爷焦急地把高粱扯去,铺在地上。这象征着最原始的繁殖
即将开始。接着奶奶痴迷地后倾倒在地,同时还流下了多种感情
交织而成的泪水。爷爷跪在那伏倒的高粱空地上,奶奶呈红色
“大”字状展开,这仿佛是一种肃穆的交配仪式!太阳下红高粱影
影绰绰,在丽日和风中摇曳,影片对原始生命力的崇拜在此时达
到了艺术美的至高点。这已不是简单的交欢场面,而是导演通过
委婉的衬托,将人性中至真至纯的一面,用华彩乐章达到神圣化
的境地!表达作者对根植每个人心中的野性的呼唤。
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影片对细节的拿捏很到位,很好地展示了人物的内心,也结
合了主题。罗汉大哥离去时,突然改口,从前叫奶奶为“掌柜的”,
但在那一刻却叫“九儿”,这点明了罗汉大哥对奶奶独特的喜爱。
也表明罗汉将真正地离开奶奶,投身于另一件事情。为下文,罗
汉加入红军积极抗日,最终被敌人捉获,凄惨而死做了铺垫。当
罗汉被施以剥皮时,整个场面肃静起来,奶奶捂住了爹的眼睛。
细微的一个动作,表现了母亲独有的敏感,但奶奶的眼睛却仍然
盯着罗汉大哥,她要看清日本鬼子丑恶的面貌,唤起自身属于高
粱地的血液,激起对日本卑劣行径的反抗,又为后来奶奶祭拜罗
汉大哥,呼吁男人们去炸日本人的车,做了很好的铺垫。通过这
一个个细节,整部电影如珍珠般串联起来,突显了高粱地上,人
们不屈的精神。
作者在创作整部影片时,还是保留了较强的个人风格和主观
意识。多用固定镜头,表现任务变化的过程。促使观众沉下心来
观看。影片在表现奶奶时,多处运用近景,当爹在酿酒缸里窜来
窜去时,不停地喊“娘”,奶奶露出了幸福、温馨的微笑,随即她
看到远处的一个身影,侧光打在他身上,勾勒出罗汉大哥瘦弱的
身形,在金黄的光边,环绕在他身边,却预示着狂风暴雨的到来。
奶奶赶忙去追,爷爷满脸的怅然疑惑,逆光从他背后射来,将他
显得更加忧愁,他好象看到了些什么,似乎危机正在逼近,就如
同光一样压在他身上。继而引出日本人摧毁的到来。
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陕北的民歌、歌谣,始终贯穿在影片中,成了不可缺少的情
节推进器。当伙计们第一次在奶奶面前酿酒时,唱起了《酒神曲》:
九月九酿新酒好酒出在咱的手好酒,喝了咱的酒上下通气不咳
嗽,喝了咱的酒滋阴壮阳嘴不臭,喝了咱的酒一人敢走青刹口,
喝了咱的酒见了皇帝不磕头,一四七三六九,九九归一跟我走,
好酒好酒好酒。
曲调高昂,充满***,有一种张扬,显现了高粱酒的醇烈。
而当第二次唱起这支曲时,是在祭罗汉大哥的时候,此时的歌曲
就变得凄哀悲凉,又透出一种反抗、执着,表明男人们将要为他
报仇而放手一搏。爷爷也有两次唱“妹妹你大胆地往前走……”第
一次是在交合之后,还带有一丝男人征服女人后所含有的胜利的
喜悦,一种肆无忌惮。而第二次是在奶奶被打死后,爷爷面无表
情的歌唱,仿佛是在送爱妻魂归西天。是一种情到深处的肝肠寸
断。
影片的故事情节设置巧妙,环环相扣,但是在前面爷爷奶奶
相遇的叙述上过多,导致后来日本侵略的情节加入时,显得有些
突然,头重脚轻,爱国的情感就无法充分的表现出来,也不能通
过层层铺垫,渲染出高粱地上乃至全中国人民,所共有的坚韧执
着、坚强不屈的精神。如果能多做些铺垫,将能有效地卒章显志。
在血色残阳下,整片高粱地都成了血红色,那是日食所代表
的悲哀,那是被鲜血映红的高粱,那是爷爷、爹痛失爱妻、母亲
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的伤痛,是作者对高粱地上人民最崇高的礼赞。高粱被践踏了,
但还有许多高粱在疯长着,那是华夏民族旺盛的生命力,生生不
息的文明,是爷爷身上带有的狂野。爷爷的狂野是原始的、野兽
般的狂放,不仅是男人生命中最真最核心的特点,还是中华儿女,
能抵住侵略,奋起发抗的基础。作者通过这部影片,呼唤人类天
然的本性,刺激人们对勃勃生机的追求。
红高粱电影的观后感2
《红高粱》讲述的是一个很老的故事,老的不是我这个年纪
的人喜爱去看的。一开始听到《红高粱》这个名字,以为是诉说
一个很完美的感情故事,在红色的高粱地里,有一对青梅竹马分
分合合最终又到了一齐,是一个唯美的感情故事。或许像我们这
一代人看惯了情情爱爱的电视电影,什么都能联想到情与爱,恰
不知这个故事截然相反。
《红高粱》讲述的是抗战时期的故事,却又不是真正好处上
的抗战故事。
一个苦命的女生即将嫁给一个麻风病的老头,一个轿夫爱上
了这个苦命的女生。其间发生的一切讲述他们了的感情平平淡
淡,也讲述了那时人们的生活简简单单。这个故事是发生在那些
长满茂盛高粱的高粱地里,也给故事增添了一翻韵味。
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这个故事一开始讲的却是重男轻女的思想,女儿无用处,为
改善生活把女儿卖给一个将死的麻风病老头,难道自古女生的命
就这么贫贱!我想控诉的是:那时的女生没有地位,一个如花似
玉的姑娘,爹娘为了点钱就把女儿给卖了,也太过于绝情了。故
事中的女主角凤莲把自己交给了轿夫余占鳌,即使不算是感情,
但是这个男生起码比麻风病老头要好上不知道多多少少!这一幕
但是是想告诉观众女生要的只是一个能够照顾自己得好男生,而
不是为了金钱而把自己给卖了。却也庆幸,老头被杀了,幸福来
到了。我们要坚信幸运之神一向在我们身边,我们要做的是好好
对待生活,生活是不会对我们吝啬的。
感情有了结果,孩子慢慢长大了;上等的高粱酒酿成了;生活
越来越红火。当日子过的和和美美的时候,总会有那么点事发生。
日本人的车辆践踏了平和的高粱地,于是乎这个村庄不再平静,
日本人的残暴,与中国人的善良构成鲜明的比较。日本人残忍的
要屠户剥***,这样惨绝人寰的事想也知道只有日本人才会做。
不然发生在中国的细菌战又怎样会出现呢?
这个故事也是在告诉我们,让我们谨记历史的惨痛,日本人
的惨无人道,我们中国人要自强不息,不能输给小日本!
说实话,关于这个故事我看的不是很懂,也并不是很明白。
但故事中的道理常人都是明白的,讲述了人性、自由、生活、团
结,更是对当时人们生活的赞美,那样的淳朴简单,没有虚假伪
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装的一面,直面现实。并不是每个故事都能够这么直白的讲述一
些真理的,像我们这一代的人需要多看些这样题材的电影,才会
懂得那时人们的生活,才会真正了解电影所要表达的真理,是抨
击现实,还是赞美历史……
《红高粱》这个片名切合这个故事,故事的开始发生在高粱
地,故事的结尾也离不开高粱地,这片高粱地留给了村庄的人们
财富和历史的印记。
红高粱电影的观后感3
《红高粱》给我的总印象,集中到一点,就是充分地全力地
表达了影片作者对原始生命力的崇拜。这是一部带上张艺谋强烈
主观意念的影片,应看做是一部较典型的作者电影。
在《红高粱》中,张艺谋对原始生命意志、生命力之不可抗
拒的赞颂与褒扬,堪说达到了无以复加的极致,达到了几成精粹
的出神入化的地步,这就是一种五体投地的崇拜境界了。
首先是对性的神力的崇拜。在“颠轿”一场戏中,从表层来看,
它是偌多抬轿的粗野壮汉对花轿中一位红装红盖头新娘的戏谑
式恶作剧;但从深层来看,它既是几条赤膊壮汉面对新娘九儿的
魅力所萌动的性的潜在欢悦与渴望的自发宣泄,又是对九儿面临
不合理不人道的***结合却又爱莫能助的悲凉、怨愤之情的自发
发作。而惟一能使这一载歌载舞的“颠轿”迪斯科从疯狂的顶点戛
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然而止的神力,不是别的,正是轿中九儿的几声哽咽的啜泣声。
编导在这一情绪与节奏的转变点中,把这群粗野壮汉内心合乎人
伦天性的美好性灵洞悉与烛照出来,是影片开始首先打动人心的
点睛之笔。这一节奏休止造成的情绪落差,确定了九儿在野汉们
心中实际占据的真正神圣的地位,是影片对性的神力崇拜的一个
明证。而在这群抬轿壮汉中,又惟有“我爷爷”余占鳌,以其更加
强烈的受性的神力驱使的生命意志力,敢于把自己内心的骚动与
渴望一一付诸外在的实际行动——比之于其他壮汉,余占鳌确实
高出一筹,是名副其实的独占鳌头——凭着九儿曾给他的一个美
目顾盼,以至于接踵而来的杀夫、劫妻乃至高粱地里的交欢野合,
都成了一桩桩不再是施暴施恶而是全部顺理成章的一揽子“仁”
事美差了。这里的“仁”,不能以狭隘的法的定律为准绳,而必须
从更加宽泛的自然与原始的生命定律——种的良性繁衍与发展、
种的优胜劣汰中去寻找;而这里的“美”,自然是进行了艺术的选择
与渲染的电影美(如略去了“杀夫”的直接描写等等)。当银幕上展
现九儿痴迷地后倾倒地的诗一样朦胧的近景,余占鳌跪在那方倒
伏高粱空地上的呈红色“大”字状展开的九儿身前的俯瞰大远景
(这里干脆是一个宗教式性崇拜、生殖崇拜的肃穆仪式了!)以及逆
光中红高粱影影绰绰在丽日和风中摇曳的动态空镜,可说是把影
片对原始生命力的崇拜在此情此景以及情景交融的铺绘中推到
了艺术美的制高点——不过反观影片,张艺谋实在应当在此处把
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*的浓度做得更足一点,以使这一“天作之合,地成之美”的红高
粱地交欢场面,华彩乐章般地达到更其神圣化的境地!
其次是对死的神力的崇拜。在《红高粱》中,张艺谋要展示
我们的人生图景是:这些十八里坡人,他们男欢女爱,活得自由
自在,活得痛痛快快;而为族仇国耻,他们也一定奋起抗争,报
仇雪耻,哪怕是为此而死——而死,也是要死得自由自在,死得
痛痛快快!生死爱恨之两极,相反相成而一致。确实,这些人说
死就死,那个李大头、那个冒充“秃三炮”的路劫者等等,似乎是
死得那么容易、那么轻松又那么无声无息。这里自然不是指这些
消极意义的死。而那些有积极意义的死、那些为反抗外族入侵而
就义之死——无论罗汉大叔还是九儿乃至“秃三炮”之死于日本侵
略者的屠刀与炮火之下,都成为壮烈牺牲之死、震慑人心之死!
为此,张艺谋在影片中不惜让人接受血淋淋的感官刺激,并让牛
的被屠宰与人的被屠宰之均成牺牲做了强化对比。对此,我们当
不能表面地视之为在对“牺牲”一词做其概念本义的训诂图解,而
是内在地在隐喻牛的牺牲与人的牺牲之不可同日而语。影片的结
局使嗜血成性的日本侵略者明白:牛是在沉默中被屠宰而成牺
牲,人则在爆发的反抗中成就自己的牺牲,并将与屠宰者同归于
尽。这一表现,也最终成为了对死的神力的证明。
第三是对酒的神力的崇拜。被美其名曰“十八里红”的高粱美
酒,其品格在被重复唱过两次的《祭酒歌》中得到了最高的褒奖:
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“喝了咱的酒,滋阴壮阳口不臭……喝了这咱的酒,见了皇帝不磕
头……”而余占鳌正是在一醉方休的酒的神力中,把自己同九儿在
高粱地里的私情一吐为快,并在十八里坡人中自古至今传为美谈
的——红高粱酒的神力,就是十八里坡人的狂放不羁的神力;红高
粱酒的品格,就是十八里坡人的自由自在的品格。一四七,三六
九:九儿,这个十八里坡的惟一女性,不正是在她入主十八里坡
酒坊为掌柜的那一刻,向酒坊众伙计们第一次宣布了自己的小名
就是“九儿”(酒儿)吗?酒与人,其神力与品格之所以一致,就因为
两者都诞生于红高粱地。十八里坡人以酒为氛围,十八里坡人以
酒为依托;酒弥洒在十八里坡的人群中,酒成了十八里坡人调节
与强化人际感情关系的催化剂。说穿了,影片对酒的神力的崇拜,
就是对十八里坡人的神力的崇拜。
《红高粱》以对性、对死、对酒的神力的崇拜,表现了对人
的本性中最基质的精神源泉——原始的生命欲望、意志即生命本
质力量的崇拜;它在影片中得到了摧枯拉朽、恣肆的充分展现,
使影片不同凡响地“游乎逍遥放荡纵任变化之境”1。这是当今中
国影片的一次破天荒的尝试与探索。我认为,影片得以在国际影
坛赢得共鸣与一致喝彩,正是在这一点上;它断不是用“愈是有民
族性就愈有世界性”一言所能概括的。
红高粱电影的观后感4
红色民族魂
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高梁熟来红满天。
——题记
那儿,有放眼望不到边的高粱地,那儿的高粱酿出了著名的
三十里红。那是电影《红高粱》里的高密,高密有许多酿高粱酒
的酒坊。高密人喜欢红高粱,喜欢红高粱酿的酒,他们更喜欢这
片孕育出遍地红高粱的土地。
《红高粱》中的高粱地被日寇打破了原本的平静。原本占山
为王的土匪花脖子、有一帮兄弟的余占鳌以及子女都牺牲了的县
长,单家年轻的当家女人——九儿,多股力量集结在一齐打鬼子,
与妄想侵占自我家乡的日本鬼子巧妙周旋。
与红高粱为伴的高密人,决不放弃这一方水土!日本的少佐
妄想征服高密人的心,让其自愿成为亡国奴,高密人决不答应,
誓死抵抗!战场上痛失三个儿女的父亲、高密的县长带着一轮椅
的炸药,九儿唱着《高粱》曲儿惜别心爱的人,将日寇引到高粱
地里的酒棚处,燃了日本鬼子口中夸赞的著名三十里红,燃了这
高密的生灵,炸得鬼子无处可躲,也在这高粱地为自我安了身。
九儿是当年千千万万抗日人民的缩影。在她身上,我们看到
了中国人民的质朴、善良、勤劳和勇敢,看到了他们对自由幸福
生活的向往、也看到了中华儿女抗击日本侵略者的决心和自我牺
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牲精神。他们的善良质朴、和这一方土地的美丽富饶更激起了我
们对日本侵略者的痛恨之情。
影片中,美丽的高粱地是高密人生活和抗日的主要背景。这
样的画面让人感受到,高粱融入了高密人的生活,高粱的灵性和
精神融进了高密人的骨子!抗战八年,八年中不知有多少人为了
这方水土,与敌人进行英勇的抗争。不仅仅是高粱熟了能够红满
天,还有场上厮杀的英烈的鲜血染红江山。高密人的朴素像红高
粱,高密人铁骨铮铮的血性也像红高粱。他们扎根于这片土地,
深爱这片土地,为捍卫这片土地能够献出自我的献血甚至生命。
他们坚信中国共产党能够赶走日本侵略者,所以他们紧跟共产党
前仆后继,誓死保卫自我的家乡,绝不容许侵略者占去一分一毫。
在这高粱将要红满天的季节里,迎来了中国抗战即世界反法
西斯战争胜利七十周年。在这个特殊的日子里,我再次观看了《红
高粱》这部影片,当年驰骋于战场浴血奋战的年轻人,如今已过
了耋耄之年。新一代的军人接过了他们手中的红旗,传承了他们
身上不屈的精神,站在时代的前列,捍卫着祖国和人民的安宁。
高粱酿成的美酒,源远流长,代代传承。影片《红高粱》中
的抗战时代虽已成为历史,但中国人民在抗战中表现出的对祖国
的热爱、对中国共产党的信仰、对和平的追求是永恒的。《红高
粱》以电影艺术的形式告诉世人,什么才是真正的红色民族魂。
红高粱电影的观后感5
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《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整个小说在一种神
秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。所以,赞美生命是
该书的主题。“是要透过人物个性的塑造来赞美生命,赞美生命
的那种喷涌不尽的勃勃生机,赞美生命的自由、舒展。
《红高粱》并不是十分具有现实性的作品,也不是一种对民
族文化的寻根。相反,在这个联系三代的以过去时回叙出来的故
事中,塑造的是一个未来好处的人格,是一种人格梦想,超越了
具体的社会表层,具有人的本性与本质的深度,《红高粱》自始
至终所呼唤的主题就是勃勃的生命力,就是张扬活得不扭曲、无
拘无束、坦坦荡荡的生命观。
所以。摆在读者面前的作品不是一个已被明白的世界,而是
对一个世界的生命的梦想。这种梦想就是在那具有“太阳崇拜”的
神话中。《红高粱》不一样于以往任何一部反映农民的书籍,它
的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。故事的超
常特点决定了叙事的非现实性,故事的地点也被淡化。在《红高
粱》中甚至淡化了社会最基本的结构——村落。《红高粱》的所
有叙事元素与视听元素都在为这种自然生命的热烈、自由自在和
痛快淋漓的风格服务。
与以往的探索小说不一样,《红高粱》虽然也承载了作者对
生命主题的意念,但并不是完全像《黄土地》等探索淡化情节,
靠纯粹的语言的震撼力来直接表达导演的意念。作者在这部下小
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说中是从实处入手,从规定情境下的具体人物性格人手,编织一
个完整、美妙动人的故事框架,从而使意念透过故事的曲折、人
物的行为、动作自然而然地流溢出来。在此,作者是如何透过具
体的方法来到达这两者的完美结合的呢
首先,《红高粱》自身有一条完整的故事线,但这条叙事线
大部分由文字感受来完成。《红高粱》一开始,就传来了“我”的
叙述;“我给你说说我爷爷我奶奶的这段事,这段事在我老家至今
还有人提起。”这是一个以此刻时进行回述的读点,这个“我”在
此是一个故事的叙述者。由于他没有在故事中出现,按理是一个
客观的叙述者,但他又是故事中人物的后代,这又使得他具有某
种参与意识,从而又具有被叙述的好处。所以,这个读点是十分
奇特而又新颖的,它使作者在处理《红高粱》时有了一种游刃有
余的读点参照,十分自由而又具有全知性。同时,他的叙述的特
点把故事拉远,又具有历史的间离效果。在此读者基础上,《红
高粱》在这开场中道明了故事的虚构性。“日子久了,有人信,
也有人不信。”从而十分自如地把故事纳入非现实的时空之中。
《红高粱》中的人物关联、周围环境、时刻转换等几个主要
情节转折点,几乎都是读者感受的。如我奶奶与麻风掌柜李大头
的关联,高梁地的“鬼气”,新婚三天新娘回老家的规矩,李大头
被杀,秃三炮绑走我奶奶的过程,罗汉大爷的出走,日本人的出
场等。
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《红高粱》还承担了一种“预叙”的功能,如抬轿出发时就告
诉读者,轿把式将成为我爷爷,这就增设了读者的“期盼读欲”,
使故事的进展更富有张力。《红高粱》的空间与文字上也就能尽
情挥洒,将大部分的文字用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、
日全食上,让意念承附在具体的画面上,依附于一个个具有强烈
生命象征意味的仪式之中,从而到达虚实相生的艺术境地。它“缝
合”了过去与此刻、意念与故事。
其次,当我们应对《红高粱》时,就会感知到《红高粱》都
被那辉煌的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在那
里,《红高粱》对色彩的运用是高度风格化的。
开头就是年轻漂亮、灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润
的脸,之后就是占满银幕的红盖头,那顶热烈饱满的红轿子,野
合时那在狂舞的高粱秆上闪烁的阳光,似红雨般的红高粱酒,血
淋淋人肉,一向到那日全食后天地通红的世界……,整部影片都
被红色笼罩。作者对这种基调的选取几乎完全剥夺了我们对《红
高粱》情节的关注,而进入一种对一个特定的造型空间的纯粹情
绪性体验了。这是一种对完美自由的自然生命的渴望与赞美。这
不是一个完全现实时空的再现,而是我们内在生命力的精神外
化。《红高粱》结束在那神秘的日全食中,红色的扩张力获得了
一种凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑红色的高粱舒展流动充满了
整个《红高粱》空间,极为辉煌、华丽、壮美。
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第三,《红高粱》的空间环境与造型描述,都在发奋寻求一
种色彩的单纯化和空间的神秘与阔大。一切琐细的比较协调和过
渡都被抛开,造成一种崇高神圣和神秘生命的生存空间。《红高
粱》主要是两个空间环境:高梁地和酿酒作坊,酿酒作坊体现出
生命的远古意识,如风雨剥蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。
而那片自生自灭的高粱地,则透着生命的神圣。
当《红高粱》上描述高粱地时,它是作为一个巨大的自然生
命符号群,舒展、盛大、坚强、热烈、宽厚。《红高粱》三次对
高粱的渲染都呈现出一种人与自然生命的整一性。
当我奶奶泪水满面、仰天躺在我爷爷踩踏出来的圣坛上时,
《红高粱》上一连出现了四个叠化的狂舞的高潮。在那里,高粱
地是生命诞生的证明。而在日本人强迫百姓踩踏高粱的中,又感
到生命被摧残的震撼。《红高粱》结尾,我爷爷与我爹泥塑般立
于血红的阳光里,应对那高速流动的高梁的镜头,我们内心唤起
的是一种对生命的自信和对热烈悲壮的生命的礼赞。
当然,《红高粱》在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值
得探讨的问题。
七年级红高粱电影的观后感
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