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明武宗正德三年(1508),集大成者王守仁在贵阳讲学,首次提出知行合一说。所谓"知行合一",不是一般的认识和实践的关系。"知",主要指人的道德意识和思想意念。"行",主要指人的道德践履和实际行动。因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的"知行合一"思想包括以下两层意思。
1、知中有行,行中有知。王守仁认为知行是一回事,不能分为 "两截"。"知行原是两个
字,说一个工夫 "。从道德教育上看,王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及 "知而不行",
突出地把一切道德归之于个体的自觉行动, 这是有积极意义的。 因为从道德教育上看, 道德
意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识。二者互为表里,不可分离。知必然要表
现为行,不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为, 如果不去行动,不能
算是真知。王守仁认为 :良知,无不行,而自觉的行,也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行,知决定行。王守仁说
:"知是行的主意,行是知的工夫
;知是行之始,行是
知之成"。意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到
"良知"的工
夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是
"良知"的完
成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹,也不同于。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将
知行分作两截,主张求理于吾心。他说
:"知是行的主意,行是知的功夫
;知是行之始,行是知
之成。只说一个知,已自有行在
;只说一个行,已自有知在"。知行是一个功夫的两面,知中
有行,行中有知,二者不能分离,也没有先后。与行相分离的知,不是真知,而是妄想
;与
知相分离的行,不是笃行,而是冥行。他提出知行合一,一方面强调道德意识的自觉性,要
求人在内在精神上下工夫
;另一方面也重视道德的实践性,指出人要在事上磨练,要言行一
致,表里一致。但他强调意识作用的结果,认为一念发动处即是行,了意识活动同实践活动
的界限。他提倡知行合一的根本目的,是为了克服
"一念不善",这是他的"立言宗旨"。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心
"省察克治"的道德修养学说。他所谓不曾被私
意隔断的知行本体,就是指
"见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐
"的良知,
认为"致吾心之良知于事事物物
"就是行。他的"致良知"即知行合一,就是"去恶为善"、"去人
欲,存天理"的工夫。他声明
:"我今说个知行合一
,正要人晓得一念发动处便即是行了
,发动处
有不善,就将这不善的念克倒了
,须要彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言
宗旨"。
提出背景
王守仁的知行合一主要朱学而,与朱熹的思想立。反 "将知行分作两件去
做,以必先知了然后能行 "的知先行后以及由此而造成的重知行、 "徒空口耳 "
的学。程朱理学包括九渊都主 "知先行后",将知行分两截,必先了解知然后才
能践行。王守仁提倡知行合一正是了救朱学之偏。
理论分析
王守仁的知行合一深化了道德意的自性和践性的关系,克服了朱熹提出的知
先行后的弊病,但是同也抹去了朱熹知行中的知成分。 王守仁的点然有利于道
德修养,但忽略了客知的学, 就造就了以后的王学弟子任性学的弊病, 清初的思
想家甚至把明亡的原因于王学的弊端。
王阳明用意念代替 "行"合理的方面,要人立一种信念,在开始意念活
句依照"善"的原去做,将不善和消在萌的候,也叫 "知行合一"。所以,
知行合一"全面理解,才能正确价。另外,王阳明的教育思想中有多得
学借的地方:第一,立志、勤学、改、善。"志不立,天下无可成之事。⋯志不立,如无舵之舟,无衡之,漂奔逸,亦何所底乎""而且立志可以促使勤学,""凡学之不勤,必其志之尚未也。""改"是指自己,"善"是人改,里面包括了"之道",即向老,指出。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序与因材施教。第
四是身体力行。些教育思想今天的青年人学有很好的借意。