文档介绍：《论平等》读书笔记
20141804609 余梓华
皮埃尔·勒鲁是十九世纪法国著名的哲学家,出生于1797年,青年时期阅读了许多启蒙思想家著作,深受卢梭自由平等思想的影响,后来与圣西门相识,接受了圣西门社会主义学说,再后来因故脱离了圣西门派,如其所说开始独自发展自己的社会主义思想体系。
在书中第一部分,勒鲁论证人的一生是合三为一的,即知觉—感情—认识同时并存,在政治上与人性这三方面相对应的是自由—博爱—平等诸般权利。勒鲁尤其着重指出平等是一种原则,一种信条,平等又是一切立法的基础,是一切政治权利的前提。如“意在笔先”,这种对平等的确认,是作为一种信仰而先于司法的,经过法国革命的洗礼,这种平等原则已广泛被人类接受,它是正义的标准,是社会的基础,尽管不平等现象在目前世界里依然普遍存在。
可以看出,勒鲁的“人类平等”概念是一种绝对平等,一种普遍平等,它出于上帝之手。在序言中勒鲁对卢梭给予高度赞扬,就因为卢梭的平等学说认识到人类灵魂(就是上帝)高于人类的条件。卢梭捍卫了人类平等这一神圣事业,卢梭指明了人类平等这一种理想,并激励人们去追求这一理想。而勒鲁亦将这种追求视为自己的使命——在不平等依然存在的时代里要创立一种神圣的学说,用人类传统和宗教信条去证实平等,即普遍平等的可能性,为上帝辩护。
接下来勒鲁揪出了两个反动学术权威——作为学者的亚里斯多德和作为空想家的柏拉图——开始批倒批臭:亚里斯多德维护奴隶制,鼓吹天赋奴隶论;作为空想家的柏拉图在平等观念上与自己的学生半斤八两,所不同的是柏拉图用意是好的——寻求平等,情感也虔敬真诚,但做到的却是使等级制理想化罢了,可谓“僧是愚氓犹可训”。在勒鲁看来这些思想家的共同症结在于缺乏平等的信仰,他们太务实,思维只局限在优等阶层的框框中,等级制使人类平等这一最高原则失去了普遍性,使平等在城邦里变成了一种利害关系,变成了一种交易。他们太实际,只关心现实政治的构想,从不抬头留意神明的安排。“他们既然不懂得人权,也就无法懂得公民权;换句话说,既然他们粗暴地践踏了奴隶间的人类平等,他们对于城邦的平等则就缺乏真正的观念。我们发现连他们之中
最道德、最聪明的人都不知道权利是怎么回事,因此他们不能为政治提供任何牢靠的基础;……”对人类普遍平等缺乏认识使他们从根本上讲并不懂得