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叔本华随笔读后感【一】:叔本华哲学读后感
最近看了叔本华的一本书!
有些地方感觉很费解,如果你要接受,总有种颠覆我们所学所接受的知识!
但是如果仔细想想你会发现,其实还是非常正确的!
书中有段这样解说人生!
人这一生,幸福是否定的,痛苦是肯定的!
有的时候你越是追求。幸福越离你很远!
幸福总是在你不确定的时间地点出现。
而痛苦却是真实存在的,是可预料的。
所以可以这样说,我们一直在追求的幸福,其实就是在避免痛苦!
初看这些话得时候感觉很不爽!
总感觉
可是你慢慢想来,却是生活的真实写照。
幸福确实是虚无缥缈的一种东西,每个人都无法说自己现在是否幸福。有钱的,没钱的等等!
幸福其实是一种琢磨不定的事情,同样的事情发生在不同的人身上,反映往往是不同的。
因为尺度不同所以衡量就会有区别,尤其内心!
但痛苦却是我们实实在在的可以感受得到的无论是身体还是精神上。
当你身体的某一部位受伤的时候,你的全身会因此而难受,当你因为某些事郁闷时,你的心情会烦闷!这些都是我们可以描述的,感觉得到的。在所有人身上也是同一种感官的!
因此当我们要追求幸福的时候只要减轻自己的痛苦,幸福感自然会出现,所以说人的一生其实就是在避免痛苦!
有的时候,我们遵循了几千年的东西如果换个方位考虑,也许会更接近真理!
而作为我们人类,我们除了继承,我想更重要的是创新以及前进!
希望我们大家学会用另一种角度看世界。
或许世界会给你不同的他。
叔本华随笔读后感【二】:读《叔本华思想随笔》有感
纵观西方源远流长的哲学史,有很多人物值得我去写,但是我唯独挑选了他——叔本华。至于其中的原因其实很是简单,我很喜欢他所说的一句话“生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”这句话,将人生的矛盾冲突体现的淋漓精致,也十分的符合我当下的心态。
在整篇文章中,我不想对于叔本华的悲观人生哲学进行任何的评价,我觉得自己的程度还不够,也没有任何的必要。我只是想在文章当中抒发点自己的所想所感,针对的是那些我喜欢的叔本华所说的话我个人在此本书中最感兴趣的一个章节是《论生存的痛苦与虚无》,因为其中的很多话
是我觉得很有感触的,我想在这里和大家分享:
相比之下,一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情,也就是所有让我们不快和痛苦的事情,马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体,而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方,同样,我们不会考虑到所有进展顺利的事情,而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说,我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候,这个时候虽然生活很平静很安逸,我们从来不会把其当做是一种幸福,好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候,也许我们只是因为我们因为忘记带把伞,而后来下雨了,导致我们被淋湿了,我们就肯定会觉得:天啊,今天我们怎么这么的倒霉!这时候的我们,没有任何的心情去做别的,只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下,这个有什么大不了的呢?只是浑身湿透了,那么回家洗个澡,换身干净的衣服不就好了么?为什么要将如此的小事而影响我们整天的工作呢?其实,就我个人而言,我觉得我们总是将一些小事放到无限大,影响我们的心情,虽说我们都知道这样是不好的,但是我们还是继续这样做,因为我们克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时,最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我觉得这个其实也是符合我们人生规律的。每一个人都不希望自己是承受痛苦,如果有了痛苦,人们肯定要去寻求心理的安慰。就好像自己某一次的考试不理想,肯定会去看看比自己差劲的同学,告诉自己:比上不足比下有余,下次继续努力吧。其实我觉得这个在叔本华看来就是一种的人的本能,但是我个人觉得这个是来自与人们的比较心理。人们总是渴望在比较中获得胜出,哪怕自己是出于落后的一方,总是期待着有比自己更加差劲的人。
时间每时每刻催逼着我们,从不让我们从容喘息;它在我们每一个人的后面步步紧随,就像挥着鞭子的狱卒——我们的生存因而平添了不少痛苦和烦恼。
在我看来是这样的,人生本来已经充满了哀伤,时间又来凑个热闹,将整个人生弄得一团糟。时间是一个无情的老人,让我们青春时光一去不复返。又是因为时间,有很多的事情都将因为时间的压力而不得不让我们身心具疲。就好像某一件事,我已经做得很不开心了,但是由于有时间的限定,而我不得不很痛苦的将其做完,这样的我,从内心来说是很难受的,但是我也很清楚的知道:我们必须完成,因为时间不等人。
我个人在此本书中最感兴趣的一个章节是《论生存的痛苦与虚无》,因为其中的很多话
是我觉得很有感触的,我想在这里和大家分享:
相比之下,一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情,也就是所有让我们不快和痛苦的事情,马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体,而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方,同样,我们不会考虑到所有进展顺利的事情,而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说,我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候,这个时候虽然生活很平静很安逸,我们从来不会把其当做是一种幸福,好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候,也许我们只是因为我们因为忘记带把伞,而后来下雨了,导致我们被淋湿了,我们就肯定会觉得:天啊,今天我们怎么这么的倒霉!这时候的我们,没有任何的心情去做别的,只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下,这个有什么大不了的呢?只是浑身湿透了,那么回家洗个澡,换身干净的衣服不就好了么?为什么叔本华读要将如此的小事而影响我们整天的工作呢?其实,就我个人而言,我觉得我们总是将一些小事放到无限大,影响我们的心情,虽说我们都知道这样是不好的,但是我们还是继续这样做,因为我们克制不住自己。
叔本华随笔读后感篇【三】:叔本华读后感
叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图,尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼,同时也隐含着勘破人生之谜后悠然自在的达观精神,因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问,没有叔本华就没有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样,没有叔本华,尼采不可能发生出如此激烈的思想。
从叔本华开始,西方哲学史的分析对象发生了根本性的变化,这就是由康德、黑格尔以前的认识论分析(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论分析(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系),由对于人类理性现象的***转向为对于生命现象的***。因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵,从而影响了整个20世纪,所以称他们两人为生命哲学家,恰如其分。
作为生命哲学家,叔本华主要回答“人是什么”的问题,而尼采主要回答“人怎样生活才有意义”的问题,两者又都统一在“意志”上。叔本华上承古希腊,在19世纪初期重新思考人的本质究竟是什么这个问题。叔本华的结论是:人乃痛苦之生物,生物是其规定性,而痛苦是其内容。因此,遭受痛苦并忍受之,是生物不可推卸的天职。为什么痛苦与生物不可分割?关键在于意志。在叔本华看来,意志是一种内在创造力,它盲目、偶然、无意识,并经由个体化原理形成生
物。意志永远无法满足,生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义,目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透,从而恬淡寡欲地对待生活,享受勘破生命本质之后的欣悦。
尼采以叔本华理论为基准,继续向前探讨。尼采说:“我是第一个认识那奇妙的狄奥尼索斯现象的人。如前已述,这个概念是从叔本华的“意志”中化出的。区别在于,在叔本华那里,意志是被要求否定的;而在尼采这里,狄奥尼索斯情态是被肯定的。尼采说:“对生命的肯定,甚至对它最奇妙最困难问题的肯定,在其致力于追求最高形态的过程中,对其生命力无穷无尽而感到欢欣的生命意志——这就是我所说的狄奥尼索斯情态。”尼采所谓的对狄奥尼索斯情态的肯定,是对痛苦、罪恶以及人生一切可疑而陌生的东西的肯定,与叔本华又有一致之处。尼采的毕生工作就是高扬人的生命力,肯定狄奥尼索斯情态。尼采所谓“上帝死了”,就是要求传统的理性主义寿终正寝,而代之以本能的生命力;所谓“重估一切价值”就是从生命力角度重新评价历史上对于人生问题的一切看法;所谓“强力意志”就是生命力的凝缩;所谓“自由人”,就是摆脱理性束缚,回归狄奥尼索斯情态,掌握自己的人;所谓“自利主义”,就是不作理性之奴隶而由狄奥尼索斯情态主宰自我的行为方式;所谓“超人”,就是那些不断超越自我,重建生命之繁荣,再度确立狄奥尼索斯情态的人。尼采认为,自有基督教以来,人类一直生活在最悲惨、最黑暗的境地,原因就在于理性压制了狄奥尼索斯情态。尼采又认为,人是桥梁而不是目的,也就是说人类必须扬弃自身——在这一点上,与康德不同。在尼采看来,超人不
仅以前没有,现在没有,而且将来也不会有,因为人是原料,是需要反复琢磨的难看的石块,是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态,人类才有希望。
叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。
叔本华认为,宇宙万物乃现象,其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成,就在于意志的活动。意志是内在的创造力,事物是其呈现形式,物质只是构成元素。叔本华说:“这种现象一旦消灭,其他现象立刻取而代之,攫取它的物质。”尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。
尼采认为,事物(包括人)作为个体,必然有一个生成、存在和消亡的过程,但是作为种类,却永久存在。这就是说,事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二,此一事物消失,其遗骸又成为其他事物生成的基质,因而,“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回,后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化,而且也使宇宙本身发生变化。但是,事物再变化,只要其本质定性没有改变,那就还是此物。另外,事物之间的分离组合再频繁,但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征,所以仍呈现为原态的重复。因此,尼采说,轮回之门敞开着,变动着,但其中任何一点都是宇宙的中心,因为它们是变化之前的稳态,由此可以向前或向后、向左或向右,无限远地追溯其前世与前生。由上可见,尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。
尼采意识到永远轮回说有滑向叔本华怀抱的危险,极为震惊,便不断地纠弊扭偏,强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼采说:“坚强你自己这个命令,以及一切创造都是坚强的这个信念,乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”,也是永远轮回说的主要特征。其意思是:宇宙乃永远轮回的强力意志,万物皆不断消逝,但又不断生成,正是在生成中,生命体验到极大的喜悦;因而,永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。