文档介绍：亲社会行为
学习社会规范
诺贝尔奖得主赫伯特西蒙(Herbert Simon,1990)给出另一个进化与利他主义之间的联系。他认为对于个体来说,从社会其他成员那里学习社会规范,是高度适应的。那些社会规范和习俗的最好学习者,具有生存优势,因为几个世纪以来,人们学习了哪些食物有毒、合作有多好等文化教养。一个学了这些规则的人,比那些没有学的人更可能生存下来。其结果是,通过自然选择,学习社会规范的能力已经成为我们基因组成的一部分。人们学习的规范之一就是帮助他人的价值——实际上在所有社会中都被认为是一个有价值的规范。简而言之,人们在基因上设置了学习社会规范的程序,其中之一就是利他主义(Hoffman,1981;Kameda, Takezawa,&Hastie, 2003)。
社会交换:助人的成本与报酬
这并非意味着我们要随手带着记事本,每次朋友们对我们好,记下盈余;每次对我们坏,记下亏损。然而,社会交换理论认为,我们在更含蓄的水平上记录社会关系中的成本与报酬。助人行为可以以多种方式回报。像我们在互惠规范中看到的,助人可以增加某人将来回助我们的可能性。帮助某人是对未来的一种投资,社会交换就是某天某人会在你需要的时候帮助你。助人还可以减轻旁观者的压力。相当可观的证据表明,当人们看见他人受难的时候被唤醒和困扰,而当他们助人的时候至少部分是为了减轻自己的压力(Dovidio,1984~ Dovidio,Piliavin, Gaertner,
Schroeder&Clark, 1991;Eisenberg&Fabes,1991)。通过帮助他人,我们还可以得到来自他人的社会赞许和增强自尊心。
另一方面,当然,助人是有成本的。当代价很高时助人行为会减少,例如,可能使我们置身于身体伤害,有痛苦或困窘的后果,或者占用太多时间(Dovidio et al., 1991 I Piliavin, Dovidio, Gaertner,& Clark, 1981~ Piliavin, Piliavin,&Rodin, 1975)。社会交换理论的基本假设是,只有当报酬超过成本时,人们才会助人。也许在世贸中心留在后面陪朋友埃德贝伊的泽尔马诺维茨,仅仅是发现自己走出大楼而让他的朋友死去太过于痛苦而已。基本上,社会交换理论认为真正的利他主义,即当人们做的事对自身来说代价很高时仍然助人,是不存在的。当报酬大于成本时人们才会助人。
如果你和我们的许多学生一样,你也许认为这是一个过于愤世嫉俗的人性观点。真正的
仍然有许多人对所有助人行为源于利己的说法表示不满。它怎样解释为什么人们为了他人而放弃生命,像许多9"11中的英雄那样?根据一些社会心理学家的说法,人们确实有一颗善良的心,有时仅仅为了助人而助人。
移情与利他主义:助人的纯粹动机
·巴特森(C. Daniel Batson,1991)是人们常常纯粹出于善心而助人的观点的极力拥护者。巴特森承认人们有时出于自私的理由帮助他人,例如减轻当他们看见另一个人受难时的压力。但是他也认为人们的动机有时是纯粹的利他主义,他们的惟一目的就是帮助其他人,即使做这些事会使自己付出某些代价。纯粹的利他主义是可能发生的,当我们对需要
帮助的人产生移情的时候,把自己置于他人的位置,并以那个人的方式体验事件和情绪。
假设当你在采购食物的时候,看见一名抱着婴儿的男子,拎着一满袋尿片、咯咯作响的玩具。当他伸手去拿一盒Wheat Chex的麦片时,袋子掉了,所有东西散落一地。你会帮助他拾东西吗?根据巴
移情(empathy):把我们自己簧于他人的位置,并以那个人的方式体验事件和情绪{例如快乐和悲伤)的能力。
移情一利他主义假设(empathy-altruismhypothesis):当我们对另一个人产生移情,会试图出于纯粹的利他主义理由来帮助这个人,无论我们会得到什么。
特森的看法,这首先取决于你是否对他产生移情。如果产生移情,你就会帮他,无论你会得到什么。你的目的是减轻他人的苦恼,而非为了你自己得到些什么。这是巴特森移情一利他主义假设的核心:当我们对另一个人发生移情,会试图出于纯粹的利他主义理由来帮助这个人,无论我们会得到什么。
巴特森认为,如果你没感到移情,那么社会交换就开始起作用。从中你能得到什么?如果你能得到一些东西,例如得到那个男人或旁观者的赞许,你会帮助他拾起物品。如果你从
助人中得不到好处,你会继续走你的路而不会停下来。巴特森的移情一利他主义假设的概要见图11,1。
巴特森和他的同事首先要接受的是,从复杂的社会行为背后,分离出准确的动机是非常困难的。如果你看见某人帮助那个男人捡东西,你如何分辨他是出于移情,还是出于得到某种社会奖