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概要:悬〞的事。其次,这时的国君,都“以征伐为贤〞,强调战争的作用,孟子那么强调民众的作用,他说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。〞保护人民,推行仁政,在一定程度上,照顾到人民的生活,虽是站在封建统治阶级的立场上,争取人民的拥护,到达统一天下的目的,但这些思想,却是符合当时人民的愿望的。不过,孟子从齐宣王的不忍之心,来推断他可以保民而王,这是唯心观点,不是从当时社会的客观现实出发,是行不通的。制民之产即恢复井田制度,这是美化了的古代社会的农村公社,实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议,虽然是为了维护统治阶级,但他关心人民物质生活,对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说,人民因冻饿而犯罪,它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地,人人不饥不寒,老年人可以衣帛食肉,青年人有入学受教育的时机。这些理想,正符合当时人民的愿望,是具有一定程度上的人道主义精神。孟子是战国时代的散文大家,也是一位有名的雄辩家,其门人公都子对他说:“外人皆称夫子好辩。〞孟子答复说:“我岂好辩哉?不得已也!〞郭沫假设在?荀子的批判?中说:“孟文的犀利,庄文的恣肆,荀文的浑厚,韩文的峻峭,单拿文章来讲,实在各有千秋。〞孟子雄辩的才能,犀利的笔锋,在?齐桓晋文之事?这一章中,也可略见一斑。本文的艺术特点,在于孟子擅长掌握说话对象的心理活动,从而逐步启发对方的认识,这就形成了本文组织构造上的层层深化与跌
?齐桓晋文之事?赏析,
赏析:
漫谈孟子?齐桓晋文之事?
?孟子?的?齐桓晋文之事?,是孟子说服齐宣王施行保民的仁政的言论。说明王天下的关键,在于保民;保民的根源,在于有不忍之心;不忍之心的作用,在于推行仁政;推行仁政的详细措施,在于制民之产。这是全篇的章旨。
孟子的保民和推行仁政思想,对当时社会来说,是一种具有积极意义的思想。当时的人民,正处在七雄“争地以战,***盈野;争城以战,***盈城〞和“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩〞的水深炽热的环境里,统治阶级的残酷剥削,正如孟子所说:“民之憔悴于虐政,未有盛于此时者也。〞假设可以解除战争和过度剥削所带给人民的痛苦,正是人民所渴望的“如解倒悬〞的事。其次,这时的国君,都“以征伐为贤〞,强调战争的作用,孟子那么强调民众的作用,他说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣;得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。〞保护人民,推行仁政,在一定程度上,照顾到人民的生活,虽是站在封建统治阶级的立场上,争取人民的拥护,到达统一天下的目的,但这些思想,却是符合当时人民的愿望的。不过,孟子从齐宣王的不忍之心,来推断他可以保民而王,这是唯心观点,不是从当时社会的客观现实出发,是行不通的。制民之产即恢复井田制度,这是美化了的古代社会的农村公社,实际上是不可能实现的。孟子提出制民之产的建议,虽然是为了维护统治阶级,但他关心人民物质生活,对当时在饥饿死亡线上挣扎的人民是深表同情的。他并且说,人民因冻饿而犯罪,它的过错不在人民而在统治者。他希望人民分得田地,人人不饥不寒,老年人可以衣帛食肉,青年人有入学受教育的时机。这些理想,正符合当时人民的愿望,是具有一定程度上的人道主义精神。
孟子是战国时代的散文大家,也是一位有名的雄辩家,其门人公都子对他说:“外人皆称夫子好辩。〞孟子答复说:“我岂好辩哉?不得已也!〞郭沫假设在?荀子的批判?中说:“孟文的犀利,庄文的恣肆,荀文的浑厚,韩文的峻峭,单拿文章来讲,实在各有千秋。〞孟子雄辩的才能,犀利的笔锋,在?齐桓晋文之事?这一章中,也可略见一斑。
本文的艺术特点,在于孟子擅长掌握说话对象的心理活动,从而逐步启发对方的认识,这就形成了本文组织构造上的层层深化与跌宕生姿。
本文一开头,齐宣王向孟子问霸道──齐桓晋文之事,可见他对王天下之道是不大愿意听的。面对着这样一个不愿听王道的人而和他讲王道,而且可以使他愿意听下去,这实在是件不容易的事。假设不抓住对方的心理,从而启发他的认识活动,而空谈一番王天下的大道理,那肯定是要失败的。孟子不但使齐宣王愿意听下去,而且最后承受了保民行仁政的主张,就可看出孟子是怎样的擅长辩论了。
孟子是怎样层层启发说服齐宣王的呢?
当齐宣王发出“德何如那么可以王矣〞的疑问后,孟子就直截了当地提出“保民而王〞的话,这是全篇的中心论点。但宣王认为王天下很难,霸天下那么比拟容易,所以接着又问孟子道:“假设寡人者,可以保民乎哉?〞这正说明了他怕难的心理。下面孟子就从宣王“以羊易牛〞这件事,说明他具有不忍之心,而不忍之心,就是保民而王的根底。宣王虽有“以羊易牛〞的事,但对于这个不忍之心,认识还是模糊的,因此有启发他的必要,否那么后面要说的“推恩〞“制产〞等等都要落空了。所以宣王的“以羊易牛〞,终究是不忍,还是吝啬,这是必须搞清楚的。孟子以“百姓皆以王为爱〞“牛羊何择〞“见牛未见羊〞的话,替宣王发现解决认识上的矛盾。他不用注入式,而是经过宣王心理的疑难、矛盾,用启发式给以解决的。难怪宣王要说出“?诗?云:‘别人有心,予忖度之。’夫子之谓也〞的衷心悦服的话了。宣王认识上的曲折性,反映在本文上,形成了层次的曲折性。
等到齐宣王发出“此心之所以合于王者,何也〞的问题后,孟子似乎就可以大讲“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼……〞推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折,孟子提出了“百钧〞“舆薪〞“挟太山以超北海〞“为长者折枝〞等比喻,这是为什么呢?这是因为宣王心理上还以为行王道是一种非常困难的事;这种畏难情绪不解决,空谈“推恩〞“制产〞还是没有什么效果的。于是孟子接连用四个比喻,来消除宣王的畏难心理。按照儒家“亲亲而仁民,仁民而爱物〞的原那么顺序,仁民较易,而爱物是较难的。宣王既做到了比拟难的爱物,那么,推恩、行仁政的事不是比拟容易,不是“不能〞而是“不为〞吗?这是由于宣王认识上的曲折,而反映在本文层次上的第二个曲折。
难易问题解决后,孟子就发出了“老吾老〞至“王请度之〞的一段议论,说明能不能王天下,关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后,还是不能承受,还没有说出“请尝试之〞的话。孟子察言观色,知道宣王心里还有障碍,那就是通过战争来称霸天下的“大欲〞。这个“大欲〞不去掉,王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与〞一激,宣王不得不成认自己所怀着的“大欲〞,但还是不肯详细说出它的内容。孟子于是就成心提出“肥甘〞“轻暖〞“采色〞“声音〞“便嬖〞五项,旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷〞的称霸天下的“大欲〞。接着又用“缘木求鱼〞的比喻,小不敌大、寡不敌众的道理,使宣王死心塌地地暗中成认这种“大欲〞是完全没有可能实现的。能破才能立,于是“发政施仁〞“制民之产〞,便能得到宣王的承受了。孟子使宣王去“大欲〞的一番话,是本文层次上的第三个曲折。这些曲折,使文章跌宕生姿;但这决不是故作曲笔,为曲折而曲折,而是启发宣王在认识过程上的曲折性的反映。
“盖亦反其本矣〞至“孰能御之〞一段话,已使宣王承受了孟子“发政施仁〞的主张,所以说“请尝试之〞。自“无恒产而有恒心〞至完毕,是施行仁政的详细措施──制民之产。
以上分析,可以看出“保民而王〞的中心论点贯穿着全篇的各个组成局部;又表现了本文构造上层层深化与跌宕生姿的特点。