文档介绍：神话世界
西方的文明起源于古希腊,同样,西方的心灵概念及其形象
也来源于古希腊的神话。这就使我们不能不首先返回到古希腊的
神话,去探求古希腊人关于心灵的形象与观念,以此作为探求广
义心理学的人文基础的一个开端。虽然当今的结构主义神话学从
神话中理出二元编码,并相信人们可以通过与神话思维的对象构
成一种同构意象来与这个对象相一致,然而在希腊人那里,神话
世界却是一个无所不包的广义的宇宙观和存在论的形象表征。在
那里,日神精神和酒神精神同希腊悲喜剧及神话史诗相互融合,人
与四季交替变换的大自然也和谐相处于多元建构的世界之中。在
那里,带有原初性质的民主制度与公民道德,通过人的努力和神
的参与体现为法律的正义,又因人对人生的意义的追求而体现为
某种伦理,二者相互促进,互为同一。所有这一切,不仅自古以
来就以典型的雅典城邦为中心的希腊精神而著称于世,而且可以
为今天进行的广义心理学的人文探索提供可资参照的图景和氛
围,并可直接从中导出若干重要的启示。
因此我不做别的事情,只是劝说大家,敦促大家,不管
老少,都不要只顾个人和财产,首先要关心改善自己的灵魂,
这是更重要的事情。
《苏格拉底辩护词》
摘自柏拉图《理想国》
我们现代人应该认真思考一下,宙斯、太阳神、酒神三
位一体如何改变而为近来的超我、自我、本我这种与神话相
对应的关系。
杰伊奥格尔维
《多向度人》
精神的多元建构
希尔曼论希腊神话中人的灵魂
[提要]
从语源学角度界定“心理学”,并通过希腊神话说明人的心灵
与爱欲结合为一个灵魂观念。关于神话的各种人类学解释,说明
了神话的多重涵义和多重功能。希腊人信奉众神并拥有多元宇宙
观,借以可批判西方现代心理学和人的研究中所表现出的一元论
的刻板印象以及现代人过多的自恋倾向。希腊人的逻辑是由多归
一,而现代人的逻辑则是由一生多。由此可知希腊宇宙观中的多
元循环模式与现代工业文明所显示的垂直上升的单向模式之间相
互对立的性质。
英语中的(心理学)一词来源于希腊神话中的
(即希神普塞克,意即灵魂、心灵、精神、心理)和希腊哲
学中的(即“罗格斯”,意为世界的普遍规律性,字宙秩序的
根本原理和理性、理念、法则等),为二者复合而成,意为心理规
律心理( )原义既不是人脑( )也不是自我(
而指人的灵魂( 。故心理学乃是灵魂的逻辑学。本书
所谓的精神( ,也即心、心灵、心智、心理,皆源于此本义。
关于心灵( )有一个神话, 说的是有一位美丽的公主,
远近闻名,受人仰慕,但却没有哪一位求爱者敢拥抱她,更不敢
幻想娶她为妻。心灵公主的父王曾就此事向太阳神阿波罗请教,阿
波罗说,一定要让公主的心灵独立自在,无拘无束。她要清晨着
装打扮,登上高山之巅,到时会有双翼蛇身妖魔携她飞离此地,公
主便会成为妖魔的妻子。国王一家听后十分悲伤,可只好听从神
的旨意。于是心灵公主一整夜都忍着寒冷和恐惧默默地等待,清
晨时分便飘然降落在一个环境优美的地方,后来她就成当地的
王后。她的丈夫每夜前来对她百般恩爱,只是不愿显形,并要她
答应不能观看他的容貌。姐妹们对她说,她丈夫一定是蛇身妖魔。
于是一天晚上,她趁丈夫熟睡之际秉烛细看,发现他原来是爱洛
斯,即爱神丘比特一位裸体美男子。烛光下爱神惊醒,
仓皇逃走。绝望的新娘只好求助于爱神之母维纳斯。维纳斯妒忌
新娘的美貌,苛求她完成几次艰巨而危险的任务,使她无法活到
天黑。心灵公主排除万难,取得了成功。可是维纳斯又说她因备
受磨难已经丑陋不堪,只有用她的复容魔法才能恢复美艳,以此
保持爱神对她的爱情。由于魔法的催眠作用,心灵公主沉睡不醒。
幸而爱神丘比特不顾一切闯入城堡,用爱之金箭将妻子射醒,然
后又飞到宙斯那里恳求万神之王保佑心灵与婚配地久天长。从此,
①远古时灵魂被描绘成鸟、烟、气,人死后即离开人体,到公元前四五世纪才
出现蝴蝶与长着蝴蝶翅膀的少女形象作为灵魂或心灵的象征
爱情) 与灵魂( )结合为一,再也没有分离过。
图表爱神唤醒普塞克
这个神话的寓义何在呢?人们立刻可以找到好几种解释:堕
入爱河使人脆弱易受伤害;最终团聚难免要先经历分离之苦;处
女芳心必因惧怕蛇身箭矢而焦虑不安弗洛伊德又会怎样解释
这个神话呢?灵魂会趁黑夜四处漫游,并竭力表现自己;怀疑之
光会揭穿事实真相,破坏认识者与被认识者之间的和谐关系;触
摸爱抚和凝神对视同样重要;爱神与心灵幼稚如孩童,直至最终
二者结合为一;灵魂即心灵乃是一种领悟方式,能将妖魔变为情
人。诸如此类